АДАМ И ЕВА В ИСКУССТВЕ

Адам (иврит — אָדָם‎, буквально — человек; однокоренное со словами иврита אדמה‎ — земля и אדום — красный; греческое Ἀδάμ; арабское — آدم‎‎) и Ева (иврит — חַוָּה‎, Хава - буквально «дающая жизнь») — в авраамических религиях сотворённые Богом прародители человеческого рода.

Янна Хробак. Адам и Ева.

Янна Хробак. Адам и Ева.

В Торе слово «Адам» используется в разных смыслах: «человек» (Быт. 5, 2), «мужчина» (Еккл. 7, 28), «всякий» (Чис. 19, 14), «каждый» (Зах. 13, 5), «люди» (Суд. 16, 7), «первый человек» (Иов. 15, 7), а также как имя собственное. Употребленное в единственном числе (буквально — «сын Адамов»), оно обозначает конкретного (Иез. 2, 1) или любого (Иер. 49, 18) человека.

В еврейско-греческом апокрифе «Оракулы Сивилл», который исследователи датируют II веком до нашей эры, содержится легенда о происхождении имени «Адам», в которой оно рассматривается как аббревиатура, состоящая из названий четырёх сторон света. Это мотивируется тем, что Бог взял прах для творения Адама со всех концов Земли:

Ἀνατολή — восток

Δύσις — запад

Ἄρκτος — север

Μεσημβρία — юг

Следует отметить, что данный акроним имени первого человека базируется на греческой транскрипции слова «Адам», и невозможен в оригинальном прочтении на иврите.

А согласно гностическому Апокрифу Иоанна имя «Адам» трактуется как «отражение (епинойю) света».

Уильям Блейк. Творение Адама.

Уильям Блейк. Творение Адама.

В сравнительном религиоведении рассказ об Адаме и Еве рассматривается как пример антропогонического мифа.

 Яблоки краснеют с тех самых пор, как яблоня услышала, что Ева сказала Адаму. Рамон Гомес де ла Серна.

 В Книге Бытия приводится довольно подробное описание жизни первых людей, включающее в себя создание Адама и Евы, искушение и грехопадение, изгнание из Эдема, а также последующее расселение людей по миру. При этом она содержит два параллельных рассказа о сотворении мира и человека. Согласно первому варианту (Быт. 1:26-29), мужчина и женщина были созданы «по образу Божьему» в конце шестого дня творения, и им дано господствовать над всей землёй и живыми существами: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». И далее говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 

Согласно второму параллельному рассказу (Быт. 2:7-25; 3:1-24), Бог вылепил человека из «праха земного», вдохнул «дыхание жизни» в его ноздри (Быт. 2:7).

Акт творения Адам согласно еврейскому календарю состоялся в 3760 году до нашей эры. А вот в христианской традиции, где сотворение Адама вычисляется на основании новозаветного родословия Иисуса от Адама (Лк.3), существует большое число версий этой даты.

В. А Котарбинский. Завет с Адамом. Фреска. Владимирский собор, Киев.

В. А Котарбинский. Завет с Адамом. Фреска. Владимирский собор, Киев.

После акта творения Бог поселяет Адама в Эдемском саду, и заповедует «возделывать его и хранить его»  (Быт. 2:15).

Среди растений Эдемского сада было два особых дерева: Древо Жизни и Дерево познания Добра и Зла. Господь разрешил Адаму есть «от всякого дерева в саду»  (Быт. 2:16) и лишь запретил ему есть плоды Дерева познания Добра и Зла, предупредив, что следствием непослушания будет смерть (Быт 2:17).

Затем Бог привёл к человеку всех сотворенных животных и птиц, чтобы тот дал им названия (Быт. 2:19).

Сотворение Евы из ребра Адама одно из самых тёмных мест Библии. Книга Бытия повествует о нем дважды, но весьма кратко — «И сотворил Бог человека … мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), и более подробно — «…для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2, 20-23).

Иоганн Генрих Фюсли.  Создание Евы. 1805 г.

Иоганн Генрих Фюсли.
Создание Евы.
1805 г.

О том как жили первые люди в Эдемском саду, повествуют многочисленные легенды. Так в Книге Юбилеев (I-II в. до н. э.) Адам изображён в виде прародителя цивилизации, которого ангелы учат различным полезным вещам, пока он присматривает за Эдемским садом.

Ади Хольцер. Эдемский сад. 2012 г.

Ади Хольцер. Эдемский сад. 2012 г.

В общем, все шло замечательно пока Змей, который «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», уловками и хитростью не убелил Еву попробовать плод запретного Дерева познания Добра и Зла. Она не только сама вкусила этот плод, но еще и угостила им Адама. В итоге, Адам и Ева познали Добро и Зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога. Так совершилось грехопадение, которое заключалось в желании человека присвоить себе Божественное право решать, что такое добро и зло.

Джон Роддэм Спенсер Стенхоуп.  Искушение Евы.

Джон Роддэм Спенсер Стенхоуп.
Искушение Евы.

За проступком последовало наказание: Змей был проклят, и обречён ползать на животе и питаться прахом, женщине было определено «в болезни рождать детей» и находиться в подчинении у мужа. А мужчине было назначено со скорбью и в поте лица трудиться во все дни жизни его на земле, которая «проклята за него». Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам.

Джузеппе Чезари. Изгнание Адама и Евы из рая.

Джузеппе Чезари. Изгнание Адама и Евы из рая.

О дальнейшей жизни прародителей известно немного: «Адам жил сто тридцать (230) лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот (700) лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт 5, 3-5).

Достаточно было одному мужчине влюбиться в женщину, чтобы мир стал таким, каков он есть. Вольтер.

В иудейской традиции местом погребения Адама и Евы считается Пещера Махпела — склеп патриархов в древней части Хеврона, название которой в основном интерпретируется как указание на двойную пещеру или, как и название «Кирьят-Арба» (буквально — город четырёх) и соотносится с четырьмя парами, похороненными в пещере: Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия.

Христианское предание связывает Голгофу с местом погребения Адама. Вероятно, христианская легенда о Голгофе как могиле Адама вначале существовала без связи с каким-то определенным местом, и только после того, как топографы императора Константина установили Голгофу на месте нынешнего храма Гроба Господня, это место тем самым сделалось и могилой праотца Адама.

В мусульманской традиции Адам похоронен на горе Абукаи, около Мекки. А могила Евы — в городе Джидде.

Пьеро делла Франческа. Смерть Адама.

Пьеро делла Франческа. Смерть Адама.

Согласно библейскому рассказу Адам и Ева были долгожителями. Впрочем, ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни патриархов на самом деле говорит о том, что десять лет нужно считать за год.

Также излагалось мнение, что их нужно считать в лунных месяцах (930 л.м. = 930*29,5/365,25 = 75,11 лет). Впрочем, эта версия не согласуется с рядом фактов, в частности, с тем, что перед описанием Потопа в Пятикнижии сказано: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет»  (Быт.6:3).

Питер Пауль Рубенс. Адам и Ева.

Питер Пауль Рубенс. Адам и Ева.

Как бы то ни было, но все версии сходятся на том, что в конце концов, Адам и Ева скончались. Однако приключения Адама не закончились даже после смерти — они продолжились уже в потустороннем мире. Так южнославянский переводной апокриф «Смерть Авраама» (I-II вв.), основанный на еврейских преданиях, изображает Адама после его смерти как привратника потустороннего мира, сидящего на престоле. А христианский апокриф «Евангелие от Никодима» (III-IV вв. н. э.), представляет Адама раскаявшимся и прощённым. В русском переводе эти апокрифические истории вошли в состав старообрядческого сборника «Страсти Христовы».

А вот уникальную тему «рукописания» Адама и дьявола, пожалуй, можно найти только в древнерусских апокрифических источниках. Она известна в славянской версии апокрифа об Адаме — «Слове о Адаме и о Еве от зачала и совершения» (около XV в.). Ее суть в том, что дьявол хитростью берет крепостную (собственническую) запись от Адама на его детей: Дьявол же не дадяше ему орати и глаголаше: «Запиши ми рукописание свое, да еси мой, и ты землю работай»… Дьявол же обрадовашеся велми и рече: «Запишися мне». И взят Адам плача и записа рукописание, и рече: «Чия есть земля, того и аз и чада моя.

После этого Адам и все потомки его должны были работать на земле. А после смерти их души попадали согласно «расписке» в ад. Согласно тому же сказанию, во время крещения Иисус Христос сдвинул камень в реке, под которым хранилась «расписка», тем самым уничтожив её и освободив человеческий род.

Адам и Ева после изгнания из Рая.  Средневековая немецкая миниатюра.

Адам и Ева после изгнания из Рая.
Средневековая немецкая миниатюра.

А если бы Бог из Адамова ребра сотворил другого Адама? Станислав Ежи Лец.

 Хотя все вариации истории Адама и Евы основываются на библейском рассказе, их трактовка в различных религиозных учениях весьма разнится.

Так в иудаизме Адам и Ева в полном объёме представляют человеческие отношения, отражают образ всего человеческого рода, а их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества.

Историю сотворения и жизни Адама подробно освещает в аггадический мидраш на книгу Бытие «Берешит Раба» (около III в.). Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих на небесах, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти два мира — верхний и нижний. Мидраш изображает Адама в виде гиганта, заполняющего собою весь мир и сидящего на троне. Адам, превосходящий своим совершенством все другие божьи творения, окружён ангелами и серафимами, которые поют человеку хвалебные гимны. Но после грехопадения Адам утратил свои гигантские размеры - он стал ростом в сто локтей, что позволило ему прятаться от Бога среди деревьев в Эдемском саду.

В апокрифах ТАНАХа («Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, Бен Сира, около 170 года до н. э.) Адам причисляется к величайшим библейским праведникам и возвышает его над остальными: «Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего живущего в творении — Адам»  (Сир.49:18).

А согласно учению Каббалы, сотворению Адама предшествовало создание духовного прообраза человека — «Адам Кадмон» (первоначальный человек). Считается, что души всех людей не только происходят от Адама и Евы, но и продолжают зависеть от них.

Якопо Понтормо. Изгнание из Земного Рая.

Якопо Понтормо. Изгнание из Земного Рая.

Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. Так в Евангелиях Иисус Христос называет себя «Сын человеческий». В генеалогии Иисуса (Лук. 3, 23-38) Христос - прямой потомок Адама, Авраама и царя Давида. Библейские представления о богоподобности Адама, с одной стороны, о двойственности его природы, с другой - определили осмысление новозаветного «Сына человеческого» как типологического соответствия ветхозаветному Адаму, что в значительной мере сказалось на понимании образа Адама христианством.

Но одновременно в Евангелиях развивается учение о Христе (идущее от Павла), как о «втором Адаме», «новом Адаме». Жизнь Адама как бы предопределяет то, что свершится с родом человеческим в будущие времена - времена грядущего «второго», или «нового» Адама (Рим. 5, 14).

В христианской теологии Адам - символ человека в его отношениях с Богом.

Библейская история Адама и Евы стала основой таких важных положений христианской веры, как подчинённость женщины мужчине (Быт. 3:16) и догмат о первородном грехе.

Адам и Ева.  Православный Монастырь Сучевица, Румыния.  Построен в 1585 г.

Адам и Ева.
Православный Монастырь Сучевица, Румыния.
Построен в 1585 г.

В православной литературе принято использовать имя «Адам Ветхий» относительно к первому человеку, противопоставляя его «новому Адаму», которым является Христос.

Варианты же имени Евы в древнерусских летописях и церковно-славянской Библии весьма разнообразны. Вероятно, первоначально в древнерусском языке имя праматери Евы употреблялось в форме Євга — встречается в Ипатьвской летописи конца XIII века и в Лаврентьевской летописи начала XIV века. В Комиссионном списке середины XV века Новгородской первой летописи младшего извода употребляется уже два варианта имени Ева: Євга и Євъга.  В Острожской Библии (1581 г.) и иконографии XVII века используется написание имени праматери Евы как Євва. В Елизаветинской Библии (1751 г.) и церковно-славянских текстах XVIII и XIX веков употребляется вариант написания Єѵа. И только в XIX веке употребляется современный вариант имени — Ева.

Православная церковь чтит память Адама в «Неделю праотцев», во второе воскресение перед Рождеством Христовым.

Прощёное Воскресение (последнее воскресенье перед Великим постом) имеет также название «Воспоминание Адамова изгнания». В этот день в песнопении за всенощной поется о том, как сидел Адам напротив рая и оплакивал свое грехопадение, оплакивал уже запоздалыми слезами

Существует также «Акафист святым праотцем Адаму и Еве, прародителем рода человеческаго».

Из ребра спящего Адама создает Бог первую женщину Еву.  Кафедральный собор в Монреале. Мозаика верхнего ряда западной стены.  Между 1183 и 1189 гг.

Из ребра спящего Адама создает Бог первую женщину Еву.
Кафедральный собор в Монреале. Мозаика верхнего ряда западной стены.
Между 1183 и 1189 гг.

Католическое богословие в вопросе о творении Адама также основывается на библейском повествовании.

Литургическое же почитание Адама на Западе не получило широкого распространения.

Впрочем, повествование о сотворении человека является первым из чтений Пасхального богослужения, что подчёркивает связь между Адамом и воскресшим Иисусом («вторым Адамом»).

В трактатах Епифания Кипрского и Иоанна Дамаскина «Против ересей» под номером пятьдесят два упомянута ересь так называемых адамиан (или адамитов), по имени «живого Адама». Согласно ересиографам, сторонники этой ереси (мужчины и женщины) нагими сходились в место для собраний, совершая чтения и молитвы, не принимая брака и воздерживаясь от интимных отношений. Свою церковь они называли раем.

Уильям Блейк.  Адам, Ева и распятие Христа.

Уильям Блейк.
Адам, Ева и распятие Христа.

В коптском гностическом Евангелии от Египтян доминирует мотив возвеличивания Адама: Ибо он, Адамас, свет исходящий от света, он око света. Ибо он первый человек, через кого и (ради) кого все возникло, (а) без него же ничего не возникло бы». Здесь уместно провести аналогию с Адамом-гигантом еврейских мидрашей, царём всего живого. Далее сообщается о некоей мистической связи Адама с Логосом (Словом): «Тогда великий Логос, божественный Аутоген (самородный), и нерушимый человек Адамас слились друг с другом. Возник Логос человека, человек же произошёл через слово.

В то же время, гностический апокриф, известный как «Второй трактат Великого Сифа», рисует прямо противоположный образ Адама - жалкого существа, над которым постоянно насмехались высшие ангелы.

В  Коране в отличие от Библии, где приводится систематизированное повествование о первых людях, Адам упоминается в нескольких отдельных сурах (главах). А имя Евы и вовсе не упоминается — она фигурирует лишь в качестве супруги Адама. Впрочем, имя Хава, можно найти в хадисах (преданиях о поступках и изречениях пророка Мухаммеда).

Адам и Ева.  Иллюстрация из исламского манускрипта начала XVI в.

Адам и Ева.
Иллюстрация из исламского манускрипта начала XVI в.

Ислам считает Адама не только первым человеком, но и первым пророком Аллаха. Также мусульмане верят, что Адаму были посланы Аллахом первые десять (из ста) сухуфов, то есть священных свитков, предшествовавших последующим четырём священным книгам (Торе, Псалтырю, Евангелиям и Корану).

В Коране отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога. Скорее, говорится о том, что Аллах создал человека по образу, им придуманному (сура «Разверзнется», аяты 6-7). В тридцать второй суре «Челобитие» (аяты 6-7) говорится, что Аллах сотворил Адама из глины (из земли).

Вторая сура «Корова» наиболее полно раскрывает предназначение Адама (Аллах говорит ангелам, что хочет поставить на земле наместника), а также повествует, что все ангелы, кроме джинна Иблиса (Сатаны), которому была предоставлена особая привилегия жить среди ангелов до своего восстания, пали ниц перед Адамом, и говорит о жизни пары в райском саду.

В седьмой суре «Ограды» (аяты 118—123) рассказывается о том, как Иблис соблазнил Адама и его жену попробовать плоды от запретного дерева. При этом Коран возлагает на обоих равную вину за этот проступок. Также в Коране говорится, что Аллах простил Адаму его грех до того, как отправил его на землю (сура «Та Ха» аяты 121—122).

Адам и Ева.  Иллюстрация из иранского манускрипта.  1294-1299 гг.

Адам и Ева.
Иллюстрация из иранского манускрипта.
1294-1299 гг.

Мусульманские толкователи и собиратели легенд дополнили повествование Корана данными из Библии и Аггады и собственным поэтическим творчеством.

В бахаизме библейский рассказ об Адаме трактуется аллегорически, поскольку здравый смысл не допускает реальности этих событий. А потому библейский Адам считается духом реального Адама, а Ева - его символической душой. Тем самым, события, описанные в книге Бытия, такие как грехопадение и изгнание из рая, по мнению бахаи, имели место лишь в сознании реального Адама. Бахаи верят в то, что Адам является отцом всех людей и физическим истоком жизни человека и называют его в своей терминологии первым «явителем» (пророком).

 Теперь я вижу, что заблуждался относительно Евы: лучше жить за пределами рая с ней, чем без нее — в раю. Генрих Гейне.

 Не обошли историю Адама и Евы философы.

Иудейско-эллинистический философ Филон Александрийский в своём труде «О сотворении мира согласно Моисею» проводит подробный анализ библейской истории творения, имеющий аналогии с талмудическим. Согласно Филону, человек был создан как образ и подобие Логоса Бога. Его разумная природа была незамутненной, и поэтому он смог дать вещам имена.

Маймонид так же подробно разбирает историю Адам в своём философском труде «Путеводитель растерянных». По его мнению, до грехопадения Адам находился на столь высоком уровне, что знал разницу между истиной и ложью, после же вкушения от дерева, скатился на уровень, на котором воспринимают лишь хорошее и плохое.

В философии масонства Адам является первым масоном и одной из центральных фигур. Считается, что Адам получил от Бога тайное знание - основу масонства, которое он передал своим потомкам.

Гегель принимает все основные термины традиционного толкования (Бог-творец, человек, добро и зло, грехопадение, Христос как второй Адам), но дает им свою трактовку, включая их в собственную философскую систему. При этом он опирается также на понятие «естественного состояния» в философии Просвещения.

По мнению Льва Шестова, предостережение Бога Адаму под страхом смерти не есть плодов Дерева познания Добра и Зла не является предупреждением о наказании в случае непослушания. Шестов считает, что «в познании скрыта смерть».

История об Адаме и Еве несовместимы с научными данными – в первую очередь в области генетики человека. В частности, если все люди произошли от двух лиц несколько тысяч лет назад, это потребует невероятно высокую частоту мутаций для учета наблюдаемой изменчивости.

Сальвадор Виньегра и Лассо Веги. Первый поцелуй. 1891 г.

Сальвадор Виньегра и Лассо Веги. Первый поцелуй. 1891 г.

В научном контексте имена Адам и Ева используются метафорически. В терминологии антропогенеза Y-хромосомный Адам — это гипотетический мужской индивид, живший примерно 60000-90000 лет назад. Но этот мужчина не является единственным предком всех людей на планете, просто прямые мужские линии его современников прервались в какие-то моменты времени, и их Y-хромосомы не сохранились в генотипах современных мужчин. А митохондриальная Ева — это гипотетический женский индивид, митохондриальная ДНК которой имеется у всех женщин вида. Это также не значит, что она была единственной «праматерью» человечества (одновременно с ней жили и вносили вклад в генофонд человечества и другие женщины) или, что тогда выделился наш вид. Митохондриальная Ева всех современных людей жила примерно 140-280 тысяч лет назад.

Джеймс Тиссо. Изгнание из рая. 1900 г.

Джеймс Тиссо. Изгнание из рая. 1900 г.

Широкое распространение образы Адама и Евы получили в народной культуре, что видно на примере большого количества пословиц, поговорок и анекдотов посвященных им.

Бог: — Адам, ну тебе что, ребра жалко, что ли?

Адам: — Да нет… но у меня предчувствие какое-то нехорошее…

 

Адам и Ева прогуливались по райскому саду.

- Ты меня любишь?- спросила Ева.

- А что делать…- безразличным тоном ответил Адам.

 

Изменяла ли Ева Адаму?

- Точно не знаем, но то, что человек произошел от обезьяны — это факт.

Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и литературу большое число символов, таких как: Эдем, Дерево познания Добра и Зла, Дерево Жизни, запретный плод, змей-искуситель, изгнание из рая.

И. Е. Репин. Искушение. 1896 г.

И. Е. Репин. Искушение. 1896 г.

К древней христианской литературе относятся так называемые Адамовы книги, из которых наиболее известны эфиопские.

В средние века в Европе были широко распространены переводы восточных (сирийских, коптских) повествований о жизни прародителей человечества (восходящих к утерянным еврейским и арамейским оригиналам). Так в книге «Жизнь Адама и Евы» (латинский перевод греческой книги об «Адаме», IV век), в которой повествовалось о судьбе первой человеческой пары после грехопадения.

Позднее наибольшей известностью пользовалась «Книга об Адаме» армянского епископа Аракела Сюнеци (около 1400 г.).

Адам и Ева.  Абстердинский бестиарий XII в.

Адам и Ева.
Абстердинский бестиарий XII в.

Адам и Ева.  Библия. Фрагмент гравюры на дереве.  Германия, около 1470 г.

Адам и Ева.
Библия. Фрагмент гравюры на дереве.
Германия, около 1470 г.

Адам и Ева.  Иллюстрация из книги изданной в 1510 году в Венеции.

Адам и Ева.
Иллюстрация из книги изданной в 1510 году в Венеции.

Из русских средневековых литературных произведений, использующих образ Адама, можно выделить «Моление» Даниила Заточника (XIII в.), автор которого интерпретирует изгнание Адама из рая как следствие вины Евы: «Женою сперва прадед нашь Адамъ из рая изгнанъ бысть».

«Моление» перекликается с другим литературным памятником -  «Плач Адама», русским духовным стихом, известный, по крайней мере, с последней трети XV века и имеющий скорее литургические, чем библейские корни.

Плач Адама

«Ой, раю мой, раю с рекою медвяной,

Цветом прекрасным,— красой неувядной!» —

Плакал Адам, да каялся Богу,

Плакал, да каялся Спасу-Христу:

«Зачем я, Адам, жены Евы послухал?

Зачем таковую вещу я удумал,—

Плода съесть от древа преслушанья,

Понесть от тебя, Христос, велико наказанье?

Ой, раю мой, раю с рекою медвяной,

Цветом прекрасным,—красой неувядной!»

Плакал Адам, да каялся Богу,

Плакал, да каялся Спасу-Христу:

«Зачем я, Адам, жены Евы послухал?

Зачем таковую вещу я удумал,—

Плода съесть от древа преслушанья,

Понесть от тебя, Христос, велико наказанье?

Тебя, Спаса, лишиться,

С прахом-землей сравниться,

Душой потемниться,

Плотью своей оскверниться?

Ой, раю мой, раю с рекою медвяной,

Цветом прекрасным,— красой неувядной!»

Плакал Адам, да каялся Богу,

Плакал, да каялся Спасу-Христу:

«Зачем я, Адам, жены Евы послухал?

Зачем таковую вещу я удумал:

Плодом райским не насладиться,

Рая пресветлого навек лишиться,


В листья-одежу телом укрыться,

Стыдом охватиться, слезами омыться?

Ой, раю мой, раю с рекою медвяной,

Цветом прекрасным,— красой неувядной!»

Плакал Адам, да каялся Богу,

Плакал, да каялся Спасу-Христу:

«Зачем я, Адам, жены Евы послухал?

Зачем таковую вещу я удумал?

Не светел, не красен день мне земной,

Но грозен, прегрозен день судовой.

Я горюшко людям на свет породил,

Смерть люту, да зло я меж ими вскормил

Ой, раю мой, раю с рекою медвяной,

Цветом прекрасным,— красой неувядной!»

Плакал Адам, да   каялся Богу,

Плакал, да каялся Спасу-Христу:

«Зачем я, Адам, жены Евы послухал?

Ой, горюшко, горе! Ой, раю мой, рай

С цветом прекрасным,— красой неувядной!

Помилуй мя, Боже, помилуй, молю,

Помилуй, Христос мой, Спаситель, Царю!»

Космогонический духовный стих о «Голубиной Книге», датирующийся XV - началом XVI века, состоит из вопросов и ответов об устройстве мироздания. В частности, стих содержит такой фрагмент: У нас ум-разум самого Христа, Наши помыслы от облац небесныих, У нас мир — народ от Адамия; Кости крепкие от камения; Телеса наши от сырой земли; Кровь — руда наша от чёрна моря. От того у нас в земле цари пошли: От святой главы от Адамовой; От того зачались князья-бояры: От святых мощей от Адамовых; От того крестьяны православные: От свята колена от Адамова.

Здесь мы видим легендарную историю о происхождению людей разных сословий от разных частей тела Адама.

Образ Адама в славянской апокрифической традиции тесно переплетён как с древнерусской фольклорной традицией, так и с символикой еврейских и греческих неканонических писаний. Ярким примером славянского апокрифа о творении мира и первых людей является книга «Сказание о сотворении Богом Адама», дошедшая к нам по южнославянским спискам XIV века. Этот рассказ весьма сильно отличается от библейского. Здесь Бог словно «строит» Адама из окружающих материальных сущностей.

Сотворение человека, жизнь Адама и Евы в раю, изгнание их из рая.  Русский лубок. Первая половина XIX  в.

Сотворение человека, жизнь Адама и Евы в раю, изгнание их из рая.
Русский лубок.
Первая половина XIX в.

Та же история о творении человека из отдельных элементов почти дословно повторяется в славянской апокрифической «Беседе трёх святителей», датируемой не позднее XIV века.

Ещё одну версию о сотворении Адама можно прочитать во «Второй книге Еноха»: И в шесты день повелех моей мудрости сотворити человека от 7 состав: плоть его от земли, кровь его от росы и солнца, очи его от бездны морские, кости от камения, помысль его от борзости ангельской и от облака. Жилы его и космы от траве земные. Душу его от духа моего и от ветра…

Василий Корень. Бог в образе ангела изгоняет Адама и Еву. Гравюра, 1696 г.

Василий Корень. Бог в образе ангела изгоняет Адама и Еву. Гравюра, 1696 г.

В «Божественной комедии» Данте Алигьери, Адам сидит в Райской розе по левую руку от Девы Марии (по правую руку сидит апостол Пётр):

              Те два, счастливей, чем любой иной,

             К Августе приближенные соседи, —

            Как бы два корня розы неземной.

           Левей — источник всех земных наследий,

          Тот праотец, чей дерзновенный вкус

         Оставил людям привкус горькой снеди…

Мариотто Альбертинелли.  Изгнание из Рая.

Мариотто Альбертинелли.
Изгнание из Рая.

Эпическая поэма «Потерянный Рай» («Paradise Lost»)  Джона Мильтона впервые изданная в 1667 году описывает белым стихом историю первого человека Адама. Это без сомнения самое знаменитое произведение, посвящённое библейскому эпизоду грехопадения. У Милтона после того, как Ева съела запретный плод, она дает Адаму съесть плод во имя их любви, тот слушается, несмотря на то, что ангел Рафаэль предупреждал его не есть.

Он, без отпора, за руку повел

Ее на затененный бугорок,

Под сень ветвей, под кров густой листвы.

Фиалки, незабудки, гиацинты

И асфоделии служили им

Цветочным ложем, — мягкое как пух

Прохладное земное лоно! Там

Они любви роскошно предались,

Всем наслажденьям плотским, увенчав

Провинность обоюдную, стремясь

Сознание греховности размыкать;

Затем, усталые от страстных ласк,

Заснули, усыпленные росой.

Мильтон написал и продолжение - «Возвращённый рай». Считается, что в обеих поэмах нашла отражение бурная политическая жизнь в Англии и судьба автора. Книга переведена на многие языки.

В английской поэзии XVII-XVIII веков Адаму и Еве посвящали стихи Томас Трэхерн, Кристофер Смарт, Уильям Блейк, Джон Китс.

Джон Китс

Делим яблоко Евы

 

I

Не красней понапрасну,

Чтобы зримо и ясно

   Искушенность твоя не предстала.

Если станешь дивиться

Непорочной девице,

   Значит, ею ты быть перестала.

 

II

 Покраснела: — «… о встрече…»,

Покраснела: — «… нет речи…»,

   Покраснела: — «… не вздумай мне только!..»,

Покраснела: — «… мне ясно…»,

Покраснела: — «… согласна…»,

   Покраснела: — «… когда и во сколько?..».

 

III

 Не вздыхай понапрасну:

Не хочу ежечасно

   Видеть Евы надутые губки.

Если жарки ланиты,

Губы полуоткрыты,

   Значит, был голубок у голубки!

 

IV

 Ни к чему суесловье:

Не навеки здоровье

   Нам Природою вечной дается.

Непонятно мне даже:

Не сейчас, то когда же

   Целоваться с тобой нам придется?

 

V

 Вздох: — «… конечно, мы будем…»,

Вздох: — «… нет-нет, позабудем…»,

   Вздох: — «… не вынесу и заболею!..».

Так остаться? Расстаться?

Может, хватит терзаться?

   Лучше яблоко режь, не жалея!

 Мотивы, связанные с мифом об Адаме и Еве, мы находим в романе Оноре д’Бальзака «Дочь Евы» (1838 г.).

Жюль Верн в своем фантастическом, глубоко философском рассказе «Вечный Адам» использовал образ первой человеческой пары, показав их в контексте истории бессильного перед Природой человечества.

В сатирических тонах описывает эдемскую жизнь Адама и Евы Марк Твен в своём сборнике рассказов «Дневник Адама», опубликованном, согласно воле автора, лишь после его смерти.

 Если бы змей был запретным, Адам и его бы съел. Марк Твен.

Совершенно особую и уникальную роль играл первый человек в творчестве литературной группы адамистов, которые на основе переосмысленного образа Адама как Сверхчеловека построили свое особое восприятие мира. Адамисты представляли Адама изобретателем поэзии, видя его творчество в том, что он в своё время придумал имена всем животным (Быт.2:19). Они связывали с Адамом мотив радости существования, счастья бытия. С. Городецкий, один из организаторов Цеха поэтов, писал: «Но этот новый Адам пришёл не на шестой день творения в нетронутый и девственный мир, а в русскую современность. Он и здесь огляделся тем же ясным, зорким оком, принял всё, что увидел, и пропел жизни и миру аллилуиа».

Сергей Городецкий.

Адам.

Прости, пленительная влага

И первоздания туман!

В прозрачном ветре больше блага

Для сотворённых к жизни стран.

Просторен мир и многозвучен

И многоцветней радуг он,

И вот Адаму он поручен,

Изобретателю имён.

Назвать, узнать, сорвать покровы

И праздных тайн и ветхой мглы —

Вот первый подвиг. Подвиг новый —

Живой земле пропеть хвалы.

Фигуре Адама были посвящены такие стихи Гумилёва как «Сон Адама», «Баллада» («И в юном мире юноша Адам») и «Два Адама».

Николай Гумелев.

Адам.

 Адам, униженный Адам,

 Твой бледен лик и взор твой бешен,

 Скорбишь ли ты по тем плодам,

 Что ты срывал, еще безгрешен?

 

 Скорбишь ли ты о той поре,

 Когда, еще ребёнок-дева,

 В душистый полдень на горе

 Перед тобой плясала Ева?

 

 Теперь ты знаешь тяжкий труд

 И дуновенье смерти грозной,

 Ты знаешь бешенство минут,

 Припоминая слово — «поздно».

 

 И боль жестокую, и стыд,

 Неутолимый и бесстрастный,

 Который медленно томит,

 Который мучит сладострастно.

 

 Ты был в раю, но ты был царь,

 И честь была тебе порукой,

 За счастье, вспыхнувшее встарь,

 Надменный втрое платит мукой.

 

 За то, что не был ты как труп,

 Горел, искал и был обманут,

 В высоком небе хоры труб

 Тебе греметь не перестанут.

 В суровой доле будь упрям,

 Будь хмурым, бледным и согбенным,

 Но не скорби по тем плодам,

 Неискупленным и презренным.

 Мандельштам, также принадлежащий к акмеистам, в оригинальном стихотворении «Notre Dame» метафорически соотнёс образ тела Нового Адама с храмом, и соответственно органов тела с частями храма.

Осип Мандельштам.

Notre Dame.

 

Где римский судия судил чужой народ —

Стоит базилика, и — радостный и первый —

Как некогда Адам, распластывая нервы,

Играет мышцами крестовый легкий свод.

 

Но выдает себя снаружи тайный план,

Здесь позаботилась подпружных арок сила,

Чтоб масса грузная стены не сокрушила,

И свода дерзкого бездействует таран.

 

Стихийный лабиринт, непостижимый лес,

Души готической рассудочная пропасть,

Египетская мощь и христианства робость,

С тростинкой рядом — дуб, и всюду царь — отвес.

 

Но чем внимательней, твердыня Notre Dame,

Я изучал твои чудовищные ребра,—

Тем чаще думал я: из тяжести недоброй

И я когда-нибудь прекрасное создам…

 В ХХ веке литература вновь и вновь обращается к сюжету, темам и символике мифа об Адаме и Еве. В частности произведения Павла Загребельного и Елены Благовой называются «Изгнание из рая». Сборник стихов чешского поэта Олдржиха Микулашека называется «Ребро Адама» (1981 г.), а Ш. Лерберга — «Песнь Евы». Перу А. Коппарда принадлежит сборник рассказов «Адам и Ева». В основе романа американского писателя Джона Эрскина «Адам и Ева» также лежит библейский сюжет об Адаме и Еве. Пользуются известностью и роман Д. Линдсея «Адам нового мира». А Анатоль Франс в романе «Остров пингвинов» пародировал богословские и историко-философские толкования мифа о первых людях.

В. Брюсов.

 Адам и Ева.

Адам! Адам! приникни ближе,

 

Прильни ко мне, Адам! Адам!

 

Свисают ветви ниже, ниже,

 

Плоды склоняются к устам.

 

Адам

 

Приникни ближе, Ева! Ева!

 

Темно. Откуда темнота?

 

Свисают ветви справа, слева,

 

Плоды вонзаются в уста.

 

Ева

 

Адам! Адам! кто ветви клонит?

 

Кто клонит, слабую, меня?

 

В певучих волнах тело тонет,

 

Твои — касанья из огня!

 

Адам

 

Что жжет дыханье, Ева! Ева!

 

Едва могу взглянуть, вздохнуть…

 

Что это: плод, упавший с древа,

 

Иль то твоя живая грудь?

 

Ева

 

Адам! Адам! я — вся безвольна…

 

Где ты, где я?., все — сон иль явь?

 

Адам! Адам! мне больно, больно!

 

Пусти меня — оставь! оставь!

 

Адам

 

Так надо, надо, Ева! Ева!

 

Я — твой! Я — твой! Молчи! Молчи!

 

О, как сквозь ветви, справа, слева,

 

Потоком ринулись лучи!

 

Ева

 

Адам! Адам! мне стыдно света!

 

О, что ты сделал? Что со мной?

 

Ты позабыл слова запрета!

 

Уйди! уйди! дай быть одной!

 

Адам

 

Как плод сорвал я, Ева, Ева?

 

Как раздавить его я мог?

 

О, вот он, знак Святого Гнева,

 

—Текущий красный, красный сок.

Акжана Абдалиева. Адам и Ева, грехопадение.

Акжана Абдалиева. Адам и Ева, грехопадение.

В изобразительном искусстве Адама и Еву можно встретить в таких иконографических схемах: сотворение Адама, сотворение Евы, грехопадение, изгнание из рая.

Изображения Адама и Евы по большей части основаны на текстах книги Бытия (Быт 2, 7-25; Быт. 3, 1-24; Быт. 4, 1-2). Как правило, Адам и Ева изображаются нагим до грехопадения и одетым после. Интересно отметить и то, что в качестве плода запретного дерева первоначально изображали гранат, и лишь позднее – яблоко.

Также Адам появляется в качестве второстепенного персонажа в произведениях новозаветной тематики — Сошествии Христа в ад, где он изображён в числе ветхозаветних праведников и пророков.

Череп (главу) Адама рисуют и в сцене Распятия Христова в основании горы Голгофы или же непосредственно под крестом.

Фра Анджелико. Распятие с Марией и св. Домиником, Голгофа и череп Адама.

Фра Анджелико. Распятие с Марией и св. Домиником, Голгофа и череп Адама.

Рогир ван дер Вейден. Голгофа. Около 1463–1464 годов.

Рогир ван дер Вейден. Голгофа. Около 1463–1464 годов.

Икона «Распятия с предстоящими». Новгородская школа.

Икона «Распятия с предстоящими». Новгородская школа.

Наиболее ранний и распространенный сюжет в памятниках христианского искусства — грехопадение Адама и Евы. Таковы, например: росписи катакомб Сан-Дженнаро в Неаполе (III в.), роспись синагоги Дура-Европос (Сирия, ок. 250 г.), роспись гробницы Аврелия в Риме (III в.), саркофаг Юния Баса (359 г.). Чаще всего это симметричные композиции, в которых А. и Ева обращены друг к другу и разделены деревом, по которому вьется змей.

Другие композиции представляют Адама и Еву стоящими перед Христом или работающими в поле. Так на саркофаге Юния Басса рядом с Адамом сноп колосьев, около Евы овца, что указывает на их труды после изгнания из рая.

В VI веке появляются изображения ангела, изгоняющего Адама и Еву из рая.

Мастер Бертрам из Миндена.  Грехопадение, Изгнание из рая, Адам и Ева за работой.  Грабовский алтарь (фрагмент).

Мастер Бертрам из Миндена.
Грехопадение, Изгнание из рая, Адам и Ева за работой.
Грабовский алтарь (фрагмент).

Для средневековой живописи изображение прародителей человечества давало редкую возможность воплощения обнаженной натуры.

Сюжеты из истории Адама и Евы подробно иллюстрируются в миниатюрах ранних рукописей (например, миниатюра из «Beatus Escorial», ок. 950-955 гг.; Венский Генезис, VI в.; Коттон Генезис, нач. VI в.; Пятикнижие Ашбурнхама, VII в.).

Адам и Ева. Миниатюра из «Beatus Escorial». Ок. 950-955 гг.

Адам и Ева. Миниатюра из «Beatus Escorial». Ок. 950-955 гг.

А также в мелкой пластике, рельефах (рельеф бронзовой двери церкви св. Михаила в Хильдесхейме, рельеф в баптистерии Сан-Джованни во Флоренции), скульптурном декоре соборов (портал «Врата Адама» в бамбергском соборе).

Рождение Евы из ребра Адама. Миниатюра. XII в.

Рождение Евы из ребра Адама. Миниатюра. XII в.

Создание Евы. Мраморный рельеф. Около 1275–1330 гг.

Создание Евы. Мраморный рельеф. Около 1275–1330 гг.

Святой Пётр, Адам и Ева.  Портал «Врата Адама» в бамбергском соборе.

Святой Пётр, Адам и Ева.
Портал «Врата Адама» в бамбергском соборе.

Обширные монументальные циклы представлены в росписях Палатинской капеллы в Палермо (50-60-е гг. XII в.), кафедрального собора в Монреале (80-90-е гг. XII в.), соборе Сан-Марко в Венеции (XIII в.).

Рождение Евы из ребра Адама. Рай. Роспись из Лохьяской церкви св.Лаврентия. 1470-1490 гг.

Рождение Евы из ребра Адама. Рай.
Роспись из Лохьяской церкви св.Лаврентия. 1470-1490 гг.

Сотворение Адама. Кафедральный собор в Монреале. Мозаика.  Между 1183 и 1189 гг.

Сотворение Адама. Кафедральный собор в Монреале. Мозаика.
Между 1183 и 1189 гг.

В западной иконографии получил распространение тип «Распятия» с полуфигурой Адама в основании креста (оклад Евангелия, XII в., Hessisches Landesmuseum, Дармштадт), переносной алтарь св. Маурициуса, XII в. (сокровищница ц. св. Серватия, Зигбург).

Сцены из жизни Аама и Евы представлены и в византийском искусстве – например резные пластины из слоновой кости («Сотворение Адама и Евы» — створка диптиха, ок. 400 г.).

В древнерусском искусстве изображения Адама и Евы мы находим в монументальных росписях Успенского собора Свияжского монастыря (XVI в.), церкви Троицы в Вязёмах (кон. XVI в.), в росписях храмов Ярославля, Костромы, Тутаева (XVII в).

Этот сюжет можно найти также во фресковых циклах соборов. Так место «Изгнанию из рая» в иконостасе было на дьяконских дверях, где оно располагалось вместе с другими ветхозаветными сюжетами, напоминающими об утерянном рае.

В обобщенном виде история Адама и Евы изображается в клеймах икон «Св. Троица с деянием» (XVI в.), «И почи Бог в день седьмый» (фрагмент «Четырехчастной» иконы, XVI в., Благовещенский собор Московского Кремля), на дверях в жертвенник (нач. XVII в.).

В иконографических сценах Воскресения и, особенно, Сошествия во ад (икона XIV в., икона Дионисия с учениками, 1502 г.) Христос выводит Адама и Еву из преисподней, что служит символом искупления всего человечества и предзнаменованием грядущего воскресения мертвых.

В православной иконографии также сложилась древняя традиция изображать череп Адама в подножии горы Голгофы на иконах распятия Христа.

На православной иконе «Адам» работы иконописца Ждана Дементьева (Вологда, 1630 г.) изображен Адам со свитком в руках. Надпись на свитке гласит «бысть же дней всех Адамовых лет 530 и умре». (Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь).

Старообрядческая икона.

Старообрядческая икона.

Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь.   Иконописец Ждан Дементьев.  Православная икона «Адам».  1630 г.

Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь.
Иконописец Ждан Дементьев.
Православная икона «Адам».
1630 г.

Среди живописцев пятнадцатого – семнадцатого веков, обращавшихся к образу Адама и Евы Мазаччо, Г. ван дёр Гус, А. Дюрер, Л. Кранах Старший, Рафаэль, Лука Лейденский, Я. Госсарт, Тинторетто, X. Голциус, Б. Спрангер.

Бартоломеус Спрангер. Первородный грех.

Бартоломеус Спрангер. Первородный грех.

Пожалуй, первыми художниками, по-новому трактовавшими традиционные фигуры прародителей, были нидерландские мастера – братья Ян и Губерт ван Эйк, авторы знаменитого Гентского алтаря, созданного в 1422-1432 годах для собора Св. Бавона в Генте. Грандиозный складной двухъярусный алтарь объединяет двадцать шесть картин, на которых изображено двести пятьдесят восемь человеческих фигур, в том числе и Адам и Ева. Когда алтарь раскрыт, и перед зрителем предстают лучезарные картины преображенного мира, который должен воцариться после свершения Страшного суда, лишь фигуры Адама и Евы слева и справа от центральной композиции контрастируют с общим ликующим настроением. Возникающее впечатление очень точно описал автор книги «Антверпен. Гент. Брюгге» Михаил Герман: Как чужие, входят в сияющий райскими соцветиями складень Адам и Ева, внося с собою тяжелое дыхание реальной, ничуть не облагороженной людской плоти. Они входят в алтарь с противоположных сторон, оставив за плечами глухой черный мрак, настороженные и недоверчивые, некрасивые, усталые, даже уже немолодые.

Ян и Губерт ван Эйк.  Адам .  Створки Гентского алтаря. Фрагмент.  1422-1432 г.

Ян и Губерт ван Эйк.
Адам .
Створки Гентского алтаря. Фрагмент.
1422-1432 г.

Ян и Губерт ван Эйк.   Ева.  Створки Гентского алтаря. Фрагмент.  1422-1432 г.

Ян и Губерт ван Эйк.
Ева.
Створки Гентского алтаря. Фрагмент.
1422-1432 г.

Самая поразительная из фресок Томмазо Мазаччо капеллы Бранкаччи церкви Санта Мария дель Кармине во Флоренции — «Изгнание Адама и Евы из рая» (1428 г.). Немного найдется в европейском искусстве произведений, в которых средствами живописи были бы столь сильно и убедительно выражены человеческие страдания. Фигуры Адама и Евы каждым жестом, каждой складкой тела говорят о горе. Главное здесь – не библейский сюжет и не внешние детали, а ощущение беспредельного человеческого отчаяния, которым охвачены Адам, закрывший лицо руками, и рыдающая Ева, с запавшими глазами и темным провалом искаженного криком рта. Татьяна Каптерева.

Томмазо Мазаччо.  Изгнание Адама и Евы из рая.  Фреска. Капелла Бранкаччи. Флоренция.  XV в.

Томмазо Мазаччо.
Изгнание Адама и Евы из рая.
Фреска. Капелла Бранкаччи. Флоренция.
XV в.

В итальянской живописи тема разрабатывалась Паоло Уччелло (фреска «Первородный грех», 1432-36 гг.) и художником сиенской школы Джованни ди Паоло («Изгнание из рая»).

Фреска Паоло Уччелло.  Сотворение Евы и Первородный грех.

Фреска Паоло Уччелло.
Сотворение Евы и Первородный грех.

Джованни ди Паоло. Изгнание из рая.

Джованни ди Паоло. Изгнание из рая.

Во фламандский живописи второй половины XV века к образам Адама и Евы обращались Ганс Мемлинг («Адам и Ева») и Хуго ван дер Гус («Грехопадение»).

Ганс Мемлинг. Адам и Ева. 1485 г.

Ганс Мемлинг. Адам и Ева. 1485 г.

Хуго ван дер Гус. Грехопадение. 1480 г.

Хуго ван дер Гус. Грехопадение. 1480 г.

В Нидерландах в первые годы шестнадцатого века к теме Адама и Евы обращается Иероним Босх — «Воз сена», «Сад земных наслаждений» и «Страшный суд».

Иероним Босх.  Воз сена.  Левая створка.

Иероним Босх.
Воз сена.
Левая створка.

На левых внутренних створках всех трех алтарей изображен рай. Изображен по-разному, но всегда в сложных смысловых взаимосвязях с сюжетами центральной и правой створок. В «Возе сена» и «Страшном суде» запечатлена история прародителей – создание Евы, грехопадение и изгнание из рая.

Иероним Босх.  Страшный суд.  Левая створка.

Иероним Босх.
Страшный суд.
Левая створка.

В «Саду земных наслаждений» на левой створке представлена только сцена создания Евы, но более детально написан сам райский сад и населяющие его удивительные существа. Во всех трех алтарях степень греховности изображаемого возрастает от левой «райской» композиции к правой — «адской». Адам и Ева выглядят у Босха трогательно невинными — первородный грех еще не совершен, но зло уже пустило ростки в райском саду, мир изначально порочен, и грехопадение — не трагическая случайность, но закономерное начало мировой истории.

Иероним Босх.  Сад земных наслаждений. Рай.  Левая створка.

Иероним Босх.
Сад земных наслаждений. Рай.
Левая створка.

Современник Босха Микеланджело Буонарроти увидел в библейском сказании гордый вызов человека, желающего постичь законы мироздания и сравняться мудростью с Богом.

Микеланджело создаёт на плафоне Сикстинской капеллы в Ватикане I фрески «Сотворение Адама», «Сотворение Евы», «Грехопадение и изгнание из рая». Во фреске на потолке Сикстинской капеллы. Ева предстает перед нами не как неразумное любопытное создание, словно во сне внимающее сладким речам змея, а как сильная, зрелая, вполне осознающая свои поступки личность. Ее рука уверенно тянется к запретному древу, глаза бестрепетно встречают взгляд женщины-змея. Напряженная ритмика рук Евы, Адама, женщины-змея, ангела с мечом объединяет разделенные древесным стволом части композиции, придавая фреске импульс энергичного движения, которое завершается уже где-то за пределами панно – там, куда уходят первый человек и его подруга, чтобы начать свою земную жизнь.

Микеланджело. Сотворение Адама. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

Микеланджело. Сотворение Адама. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

Микеланджело. Сотворение Евы. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

Микеланджело. Сотворение Евы. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

Микеланджело. Грехопадение. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

Микеланджело. Грехопадение. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

К фигурам Адама и Евы обращаются Якопо Тинторетто – «Искушение Адама» (1550 г.), П. Веронезе — «Сотворение Евы» (1575 – 1580 г.), Тициан — «Грехопадение» (ок. 1570 г.), Леонардо да Винчи – рисунок «Адам и Ева», Рафаэль — «Адам и Ева» (1509-1511 гг.).

Якопо Тинторетто. Искушение Адама. 1550 г.

Якопо Тинторетто. Искушение Адама. 1550 г.

Паоло Веронезе. Сотворение Евы. 1575 – 1580 г.

Паоло Веронезе. Сотворение Евы. 1575 – 1580 г.

Тициан. Грехопадение.

Тициан. Грехопадение.

Рафаэль. Адам и Ева. 1509-1511 гг.

Рафаэль. Адам и Ева. 1509-1511 гг.

То, что Адам и Ева — мужчина и женщина, что их прозрение, их стыд за свою наготу означали пробуждение чувственной любви, впервые нашло отражение в работах Альбрехта Дюрера. Он создает на эту тему ряд гравюр, а также две парные картины – «Адам» и «Ева». Отметим, что в немецкой живописи эпохи Возрождения это было первое изображение полностью обнаженной человеческой фигуры в натуральную величину. Картины первоначально предназначалась для заказного алтаря, но по неизвестным причинам он так и не был написан.

Дюрер писал, что коль скоро прародители были сотворены по образу и подобию Божьему, их тела должны являть образец совершенной красоты. Его Адам и Ева пленительно красивы, но красивы по-разному: юная мужественность Адама подчеркивает мягкую женственность его подруги.

Альбрехт Дюрер. Адам и Ева.  1504 г.

Альбрехт Дюрер. Адам и Ева. 1504 г.

Альбрехт Дюрер. Адам и Ева. 1507 г.

Альбрехт Дюрер. Адам и Ева. 1507 г.

На гравюре Ганса Бальдунга Грина «Грехопадение» написанной в 1517 году Адам, едва отведав яблоко, решительно обнимает Еву, а на картине того же автора 1525 года Ева выглядит стыдливо-целомудренной.

Ганс Бальдунг Грин. Грехопадение. 1517 г.

Ганс Бальдунг Грин. Грехопадение. 1517 г.

Ганс Бальдунг Грин. Адам и Ева. 1531–1535 гг.

Ганс Бальдунг Грин. Адам и Ева. 1531–1535 гг.

Ганс Бальдунг Грин. Адам и Ева. 1525 г.

Ганс Бальдунг Грин. Адам и Ева. 1525 г.

А вот у Лукаса Кранаха Старшего создавшего семь композиций на тему грехопадения, Ева кокетлива и соблазнительна.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1509 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1509 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1526 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1526 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1528 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1528 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1531 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1531 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1538 г.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1538 г.

Лукас Кранах Старший. Эдем.

Лукас Кранах Старший. Эдем.

В XVII веке к образам Адама и Евы обращаются Рембрандт («Адам и Ева», 1638 г.), Якоб Йорданс («Искушение Адама и Евы», 1640 г.), Адриан ван дер Верф («Адам и Ева») и Хендрик Гольциус («Грехопадение»).

Рембрандт. Адам и Ева. 1638 г..

Рембрандт. Адам и Ева. 1638 г..

Адриан ван дер Верф. Адам и Ева.

Адриан ван дер Верф. Адам и Ева.

Хендрик Гольциус. Грехопадение. 1616 г.

Хендрик Гольциус. Грехопадение. 1616 г.

В XVIII веке тема Адама и Евы становится необычайно популярной, причем Ева, как правило, наделялась кокетливой позой и изображалась как воплощение любви. Таковы, например, иллюстрации Уильяма Блейка к поэме Джона Мильтона («Сотворение Адама», «Творение Евы»,  «Архангел Рафаил, Адам и Ева», «Адам, Ева и ангелы», «Искушение Евы и грехопадение»).

Уильям Блейк. Искушение Евы и грехопадение.

Уильям Блейк. Искушение Евы и грехопадение.

Уильям Блейк. Творение Евы.

Уильям Блейк. Творение Евы.

Уильям Блейк. Искушение Евы.

Уильям Блейк. Искушение Евы.

Уильям Блейк. Адам перед судом бога.

Уильям Блейк. Адам перед судом бога.

Сюжетные схемы мифа об Адаме и Еве широко использовались и в творчестве художников-романтиков — работы немецкого художник-романтика Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда («Шестой день творения», «Грехопадение», «Адам и Ева скрываются от лица Господа», «Изгнание из рая», «Адам и Ева после изгнания из Рая»), Иоганна Генриха Фюсли («Изгнание Адама и Евы из рая»), Фридриха Мюллера.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Шестой день творения.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Шестой день творения.

Иоганн Генрих Фюсли.  Изгнание Адама и Евы из рая. 1796 г.

Иоганн Генрих Фюсли.
Изгнание Адама и Евы из рая. 1796 г.

Фридрих Мюллер.Адам и Ева.

Фридрих Мюллер.Адам и Ева.

В XIX веке сюжет зачастую трактовался в духе легкого эротизма как, например, на картине американского художника Томаса Коула «Эдемский сад» (1828 г.), французского художника-академиста Александра Кабанеля («Изгнание Адама и Евы из рая», «Ева после падения») и Сюзанны Валадон («Адам и Ева»), польского художника-академиста Панталеона Шиндлера («Ева»), Густава Климта («Адам и Ева»).

Томас Коул. Эдемский сад.

Томас Коул. Эдемский сад.

Александр Кабанель. Изгнание Адама и Евы из рая.

Александр Кабанель. Изгнание Адама и Евы из рая.

Александр Кабанель. Ева после падения.

Александр Кабанель. Ева после падения.

Сюзанна Валадон. Адам и Ева.

Сюзанна Валадон. Адам и Ева.

Панталеон Шиндлер.  Ева.

Панталеон Шиндлер. Ева.

Густав Климт.  Адам и Ева. 1898 г.

Густав Климт.
Адам и Ева. 1898 г.

Посвятил этому библейскому сюжету ряд работ и Гюстав Доре («Сотворение Евы», «Изгнание Адама и Евы из рая»).

Гюстав Доре. Сотворение Евы.

Гюстав Доре. Сотворение Евы.

Гюстав Доре. Изгнание Адама и Евы из рая.

Гюстав Доре. Изгнание Адама и Евы из рая.

Особо полюбился библейский сюжет художникам-прерафаэлитам, в частности Джону Кольеру принадлежит работа «Лилит», а Эдварду Бёрн-Джонсу – «Адам и Ева после изгнания из Рая».

Эдвард Бёрн-Джонс. Адам и Ева после изгнания из Рая.

Эдвард Бёрн-Джонс. Адам и Ева после изгнания из Рая.

В русском изобразительном искусстве XIX века Адам и Ева фигурируют в произведениях Андрея Ивановича Иванова («Адам и Ева с детьми под деревом»), Александра Андреевич Иванов («Бог приводит Еву к Адаму», Ивана (Йохана) Петровича Келер-Вилианди («Ева с гранатом»), Вильгельма Александровича Котарбинского  («Завет с Адамом» — фреска Владимирского собора в Киеве), Виктора Михайловича Васнецова («Искушение Евы змием», «Блаженство Рая» — фрагмент росписи Владимирского собора в Киеве), Михаила Васильевича Нестерова («Адам и Ева»).

А. И. Иванов. Адам и Ева с детьми под деревом.

А. И. Иванов. Адам и Ева с детьми под деревом.

И. П. Келер-Вилианди. Ева с гранатом.

И. П. Келер-Вилианди. Ева с гранатом.

В. М. Васнецов. Искушение Евы змием.

В. М. Васнецов. Искушение Евы змием.

М. В. Нестеров. Адам и Ева.

М. В. Нестеров. Адам и Ева.

В конце XIX – первой половине ХХ век к фигурам Адама и Евы обращались: французский художник Гюстав Моро («Ева»), польская и американская художница Тамара де Лемпицки («Адам и Ева»), немецкий художник и график Ганс Тома («Адам и Ева»), французский художник-символист Люсьен Леви-Дюрмэ («Ева»).

Гюстав Моро. Ева.

Гюстав Моро. Ева.

Тамара де Лемпицки. Адам и Ева.

Тамара де Лемпицки. Адам и Ева.

Ганс Тома. Адам и Ева.

Ганс Тома. Адам и Ева.

Люсьен Леви-Дюрмэ. Ева.

Люсьен Леви-Дюрмэ. Ева.

В русском искусстве XX века стоит отметить картины Натальи Гончаровой («Изгнание Адама и Евы из Рая»), Марка Шагала («Адам и Ева», Петрова-Водкина «Сад Эдема», Константина Юона («Адам и Ева»), Владимира Баранова-Россине («Адам и Ева. Ритм»), Павла Филонова («Мужчина и женщина. Адам и Ева»), Юрия Анненкова («Адам и Ева»).

Наталья Гончарова. Изгнание Адама и Евы из Рая.

Наталья Гончарова. Изгнание Адама и Евы из Рая.

Марк Шагал. Адам и Ева. 1912 г.

Марк Шагал. Адам и Ева. 1912 г.

Марк Шагал. Ангел у ворот Рая. 1956 г.

Марк Шагал. Ангел у ворот Рая. 1956 г.

Марк Шагал. Сад Эдема (Le jardin d’Eden). 1961 г

Марк Шагал. Сад Эдема (Le jardin d’Eden).
1961 г

Константин Юон. Адам и Ева.

Константин Юон. Адам и Ева.

Владимир Баранов-Россине. Адам и Ева. Ритм.

Владимир Баранов-Россине. Адам и Ева. Ритм.

Владимир Баранов-Россине. Адам и Ева. 1912 г.

Владимир Баранов-Россине. Адам и Ева. 1912 г.

Павел Филонов Мужчина и женщина. Адам и Ева.

Павел Филонов Мужчина и женщина. Адам и Ева.

Юрий Анненков. Адам и Ева.

Юрий Анненков. Адам и Ева.

Кузьма Петров-Водкин. Изгнание из рая. 1911 г.

Кузьма Петров-Водкин. Изгнание из рая. 1911 г.

В сборнике юмористических рисунков Жана Эффеля «Адам познаёт мир» (или «Сотворение мира»), автор с иронией показывает библейскую историю начала мира и сотворения первого человека.

Из серии Жана Эффеля «Адам познаёт мир».

Из серии Жана Эффеля «Адам познаёт мир».

Отдельно стоит отметить скульптурные изображения Адама и Евы.

Таковы, например парные фонтаны Дворцово-паркового ансамбля Петергофа  «Адам» и «Ева».

Фонтан «Адам».

Фонтан «Адам».

Фонтан «Ева».

Фонтан «Ева».

Огюст Роден в 1881 году создал для ансамбля «Врата Ада» мраморные скульптуры Адама и Евы. По замыслу автора они должны были фланкировать двери врат. Композиции «Адам» и «Ева», обрели самостоятельную жизнь как отдельные скульптуры.

Огюст Роден. Адам.

Огюст Роден. Адам.

Огюст Роден. Ева.

Огюст Роден. Ева.

Широко известны работы датского скульптора Карла Боннесена «Адам и Ева оплакивают смерть Авеля» и немецкого скульптора Иоганна Готфрида Шадова «Адам и Ева».

Карл Боннесен. Адам и Ева оплакивают смерть Авеля.

Карл Боннесен. Адам и Ева оплакивают смерть Авеля.

Иоганн Готфрид Шадов. Адам и Ева.

Иоганн Готфрид Шадов. Адам и Ева.

В 1981 году в Монте-Карло установили памятник «Адам и Ева», выполненный скульптором Фернандо Ботеро. В настоящий момент конструкция расположена в саду одного из казино. Копии памятника «Адам и Ева» установлены во всем мире, а именно — в Нью-Йорке, Берлине и Сингапуре.

Фернандо Ботеро. Адам и Ева.

Фернандо Ботеро. Адам и Ева.

Существуют памятники Адаму и Еве в Москве и Красноярске. А в  2013 году памятник Адаму и Еве установлен в Краматорске.

Памятник Адаму и Еве в Москве.

Памятник Адаму и Еве в Москве.

Памятник Адаму и Еве в Красноярске.

Памятник Адаму и Еве в Красноярске.

Памятник Адаму и Еве в Краматорске.

Памятник Адаму и Еве в Краматорске.

Юнна Мориц

Адам и Ева. Яблочный пирог…

 Адам и Ева. Яблочный пирог.

Рекою пахнет кислород заката.

Цивилизация согнёт в бараний рог

Культуру… Птичка свищет адвоката.

 

У Евы поступь девочки в раю,

Адам кудряв, как царский арапчонок.

Прозрачна ткань, которую крою

Из марева развалин обречённых.

 

Источник света скрыт за тем холмом,

Чья прелесть без конца меняет краски.

Адам и Ева блещут не умом,

Их случай — глубже умственной закваски

.

Змея по делу в гости заползла,

И кожи сброс даётся ей от Бога.

Чтоб ноги вытирать, не помня зла,

Она оставит кожу у порога.

 

Прощаясь, эта гостья всех простит,

И все простят с улыбкой это змейство,

Чья мудрость быт намного упростит,

Когда на змейку застегнёт семейство.

Анна Ли Мерит. Ева.

Анна Ли Мерит. Ева.

Адам и Ева становятся героями театральных представлений уже в средние века, когда история первых людей служила темой для мистерий.

Известна средневековая англо-нормандская полулитургическая драма «Действо об Адаме», созданная между 1150 и 1170 годом. Она написана на двух языках — латыни и старофранцузском. В драме доминирует мотив справедливого божественного возмездия за гордыню, проявлённую Адамом, за непослушание воле всевышнего Бога. В «Действе об Адаме» около тысячи стихов, по преимуществу восьмисложных. В наиболее торжественных моментах этот стих заменяется десятисложником — размером эпических поэм. «Действо об Адаме» состоит из трех эпизодов. В первом эпизоде воспроизводится грехопадение Адама и Евы, совращенных Дьяволом. Во втором — убийство Каином Авеля. И в третьем — явление пророков, предвещающих пришествие Мессии. Для нас наибольший интерес представляет первый эпизод. Здесь Ева женственно суетна, любопытна и тщеславна. Адам грубоват, прямодушен и наивен, а потому Еве не составляет особого труда настоять на своем. Особенно любопытна фигура Дьявола — он наделен чертами вольнодумца и светского соблазнителя. Дьявол прекрасно знает женскую душу, тонко играет на слабостях Евы: восхищается ее красотой, сожалеет, что Адам ее недостоин, сулит ей, что он будет «властвовать над миром».

Другое известное драматическое произведение средневековья, в котором мы встречаемся с Адамом и Евой – «Мистерия Ветхого завета».

Мистерия Ветхого завета.  Сцена соблазна Адама и Евы.  1542 г.

Мистерия Ветхого завета.
Сцена соблазна Адама и Евы.
1542 г.

Она состояла из пятидесяти тысяч стихов и насчитывала двести сорок два действующих лица. Тридцать восемь отдельных эпизодов рассказывали библейскую историю человечества от сотворения мира до пророчества о рождении Христа. Вот как изображалось в ней сотворение человека. В ремарке, согласно библейскому описанию, указывалось, чтобы была собрана в кучу «земля и грязь», и оттуда незаметно должен появиться Адам. Вначале Адаму полагалось лежать недвижно. Лишь после того, как бог три раза дунул ему в лицо, Адам оживал. Он выражал восхищение всем увиденным и, упав на колени перед богом, благодарил его и клялся ему в вечном послушании. Бог вводил Адама в рай, и тот, как бы утомленный множеством впечатлений, погружался в сон. Во время сна бог вынимал у него ребро, после чего появлялась Ева, которая также на коленях благодарила творца и клялась в вечном послушании. Адам, проснувшись, выражал восхищение Евой и говорил по-латыни, что она кость от его кости и плоть от его плоти. Бог благословлял супругов, отдавал в их владение рай и удалялся под ликующее пение ангелов.

Мистерии Ветхого завета.  Сцена изгнания Адама и Евы из рая.  1542 г.

Мистерии Ветхого завета.
Сцена изгнания Адама и Евы из рая.
1542 г.

Широкое хождение сюжет об Адаме и Еве получает в эпоху Возрождения. Образу Адама посвящали свои произведения известные европейские драматурги. Ганс Сакс - главный поэт немецкого Возрождения, майстерзингер и драматург написал «Трагедию о сотворении Адама и изгнании его из рая»)

Среди драматических произведений XVI века — «Адам и Ева» Я. Руофа, «Адам» Г. Макропедиуса и «Действо о начале и конце мира» Б. Крюгера.

Голландский драматург и поэт Гуго Гроций в 1601 году написал на этот библейский сюжет драму на латинском языке «Адам в изгнании».

Немецкий поэт Фридрих Готлиб Клопшток посвятил Адаму и Еве трагедию «Смерть Адама».

Нидерландский поэт и драматург XVII века Йост Вондел окружил Адама в своей драме «Адам в изгнании» (трилогия «Трагедия трагедий») пафосом борьбы. Библейским событиям он придал черты событий XVII века. Адам у Вондела - стойкий и мужественный, он не поддаётся искушениям Сатаны. Но из-за слабости Евы всё же случилось грехопадение, которое здесь осмысливается довольно необычно: выгоняя людей из Эдема, ангел говорит им о другом Рае, который они обретут - это рай внутренний, любовь и милосердие внутри человека.

Йост Вондел.

О, если б Ангелов Адам

Себе в пример поставил!

Но, не пошед по их следам,

Он жадно рвался ко звездам

Противу Божьих правил:

Души грехом не отягча,

Он не изведал бы бича!

О, горькая судьбина!

О, Божий если б гнев потух!

К наиболее значительным произведениям для театра, написанным на эту тему в семнадцатом веке, относятся также трагедия «Адам» Дж. Андреини и опера «Адам и Ева, или Сотворенный, павший и спасенный человек», Иоганна Тайле.

Библейское сказание было по-новому осмыслено в девятнадцатом веке — изгнание из рая стало изображаться как поворотный, критический момент в истории человечества на пути его эволюции от животного к высшему состоянию.

В драме И. Мадача «Трагедия человека» сатана демонстрирует Адаму будущее рода человеческого, после чего Адам хочет кончить жизнь самоубийством, однако Ева, воплощение материнства, удерживает мужа от такого поступка и прогоняет искусителя-сатану. В том же русле написана и драма швейцарского писателя Иоганна Якоба Бодмера «Смерть первого человека».

К поэме Мильтона восходит литературная основа музыкально-драматических произведений И. Гайдна — оратории «Сотворение мира» и оперы «Адам».

ад1357В начале ХХ века сюжет об Адаме и Еве проблематизируется как, например, в драме «Адам» А. Наделя и «Портрет планеты» Фридриха Дюренматта.

На первое место выходит богоборческий конфликт между интеллектом (духом) и страстью (чувством) с тенденцией приоритета чувственного начала (Б. Шоу пятичастная драма «Назад к Мафусаилу»).

В пьесе Жуана Казаса Фустера «Последний день творения» (1950 г.) два героя – Адам и Ева. Действие происходит в наши дни. Судя по примечанию автора, пьеса рассчитана на самые вольные толкования: «Всякое сценическое прочтение этого текста должно начинаться с решения вопроса о том, что происходит в 15-й сцене. Я считаю, что Ева собирает вещи и уходит, но мое мнение стоит не больше любого другого».

Сюжет об Адаме и Еве входит в качестве составной части во многие произведения о сотворении мира, например комедия Артура Миллера «Сотворение мира».

А немецкий драматург Петер Хакс в 1972 году написал философскую комедия «Адам и Ева», являющуюся по сути, драматической обработкой поэмы Джона Мильтона «Потерянный рай», но рассматривающей библейский сюжет с гегелевских позиций.

Первым русским драматургическим произведением, посвященным Адаму и Еве, стал  мистерия XVII века «Жалостная комедия об Адаме и Еве».

В конце XIX – начале XX века символизм библейского сказания об Адаме и Еве неожиданно получает широкое распространение в русском театре. Так название «Потерянный рай» имела пьеса, поставленная, по свидетельству Анны Ахматовой в «Бродячей Собаке». Михаил Булгаков в пьесе «Адам и Ева»  описал техногенный конец света в результате газовой войны. А Даниил Хармс написал водевиль в четырех частях «Адам и Ева».

Юмористическую окраску приобрел сюжет в советском театре. Большой популярностью пользовался спектакль по пьесе И. В. Штока «Божественная комедия» в Государственном академическом центральном театре кукол им. С. В. Образцова, премьера которого состоялась 29 марта 1961 года.

Государственный академический центральный театр кукол им. С. В. Образцова.  Сцена из спектакля«Божественная комедия».

Государственный академический центральный театр кукол им. С. В. Образцова.
Сцена из спектакля«Божественная комедия».

Вспоминая, как рождался спектакль, Образцов говорил, что у них на полке лежало «13 вариантов этой пьесы. Фактически последний вариант этой пьесы уже и был самый спектакль». Режиссеры-постановщики Образцов, Самодур и режиссер Кусов создали мир в каком-то смысле ради грехопадения, от которого иронично «танцевал» сюжет пьесы. «Я уверен вообще, что ирония — не враг лирики, а даже прямой помощник», - комментировал Образцов.

Создатель: А вас, молодые люди, изгоняю из рая.

Ева: Как? Голыми?

Адам: Без одежды?

Создатель: В чем есть!

Ева: Обойдёмся! Сами будем отвечать за себя. Захочется делать что-нибудь — будем делать. Захочется фруктов — съедим! Захочется детей — родим!

Создатель: Между прочим, рожать будешь в муках!

Ева: Потерпим!

Театр Образцова дал пьесе Штока путевку в жизнь — уже в 1962 году свою «Божественную комедию» в БДТ поставил Г. Товстоногов.

Не меньше популярностью пользовался балет в трех действиях «Сотворение мира» на музыку Андрея Петрова по мотивам рисунков Ж. Эффеля (либретто Н. Касаткиной и В. Василёва). Первое представление состоялось в Ленинградском Театре оперы и балета им. С. М. Кирова 23 марта 1971 года (балетмейстеры Н. Касаткина и В. Василёв).

Сцена из балета «Сотворение мира».

Сцена из балета «Сотворение мира».

С тех пор пластическое, безсловесное решение этой темы все чаще выходит на сцену. Такова, например комическая драма без слов «Ева и Адам» в «Markus Zohner Theater Compagnie»  в Лугано (2007 г.) и балет «Адам и Ева» Х. Розенберга.

В 2012 году французский композитор Паскаль Обиспо представил мюзикл «Адам и Ева: второй шанс».

А в России прошла премьера мюзикла «Адам и Ева» на музыку композитора Игоря Демарина.

Константин Бальмонт.

Адам и Ева.

Адам, первично-красный,

Ликующая плоть.

Из глыбы темно-страстной

Слепил его Господь.

 

Узывчивая Ева,

Прозрачная душа.

На первый зов напева

Пришла к нему, спеша.

 

Пришла к нему в невинный,

Сияющий Эдем.

Но этот сад пустынный

Для разума был нем.

 

И Ева воздохнула,

И поглядел Адам.

И долгий ропот гула

Прошел по Небесам.

 

Совсем в средине Рая

Красивый куст расцвел.

Адам сказал, не зная,

Что это — женский пол.

 

И раковина Моря

Раскрылась на кусте,

С зарею цветом споря,

И споря в красоте.

 

И в страсти обоюдной

Адам склонился к ней.

Обвил их изумрудный

Алмазноокий Змей.

 

Так пламенно горенье

Струил на них алмаз,

Что скрыл он выраженье

Змеиных этих глаз.

 

И дерево средь Рая,

Багряное, на снедь,

Растет — тела сжигая,

И жжет — чтобы гореть.

 

Менять уж невозможно,

Цвети, кто раньше цвел.

Адам сказал неложно,

Что это женский пол.

Адам и Ева, а также многочисленные аллюзии на этот библейский сюжет встречаются в целом ряде кинофильмов.

В 1949 году на экраны вышли «Ребро Адама» (режиссер Джордж Кьюкор и итальянская картина «Адам и Ева». А датский фильм с таким же названием — в 1953 году.

В 1957 году чешский режиссер Э. Хофман снял картину «Сотворение мира».

Кадр из фильма Э. Хофмана «Сотворение мира».

Кадр из фильма Э. Хофмана «Сотворение мира».

Фильм балет «Адам и Ева» на музыку Андрея Петрова (режиссеры Н. Касаткина и В. Василёв) был снят в 1982 году.

В 1994 году – вышел на экраны фильм «Изгнание из рая», в 1996 году документальный фильм «Адам и Ева. Грехопадение» (режиссер Джованна Нигро-Чакон), в 2000 году – кинокартина «Про Адама» (режиссер Жерар Стембридж), в 2003 году — фильм «Адам и Ева» (режиссёр Пауль Харатер), в 2004 году нудистская лента «Изгнание из рая» (режиссёра Вера Хитилова), в 2005 — фильм «Адам и Ева» (режиссер Джеф Кэнью), в 2009 году – картина «Адам» (режиссер Макс Майер).

Кадр из фильма Веры Хитиловой «Изгнание из рая».

Кадр из фильма Веры Хитиловой «Изгнание из рая».

30 сентября 2012 года состоялся премьерный показ фильма Питера Гринуэя «Гольциус и Пеликанья компания». По сюжету труппа голландского типографа и гравёра Хендрика Гольциуса разыгрывает перед маркизом Эльзасским серию спектаклей. Первая разыгранная пьеса основана на рассказе Книги Бытия об Адаме и Еве. Спектакль сопровождается хитроумными и впечатляющими эффектами: Господь и ангелы, Дьявол и дерево познания, чудеса Эдемского сада и завершающее изгнание Адама и Евы из сада со снежной бурей, врывающейся во дворец.

Кадр из фильма Питера Гринуэя «Гольциус и Пеликанья компания».

Кадр из фильма Питера Гринуэя «Гольциус и Пеликанья компания».

Кроме того в названии целого ряда кинофильмов содержится аллюзия на библейский миф об Адаме и Еве, как например: «Адам женится на Еве» (режиссёр Виктор Титов, 1981 г.), «Ребро Адама» (режиссер Вячеслав Криштофович, 1990 г.), «Адам и превращение Евы» (режиссер Георгий Юнгвальд-Хилькевич, 2004 г.).

Обложка альбома «Adam and Eve» группы «Catherine Wheel».

Обложка альбома «Adam and Eve» группы «Catherine Wheel».

 «Адам и Ева» («Adam and Eve») называется альбом британской группы «Catherine Wheel» 1997 года и восьмой студийный альбом группы «The Flower Kings», а также песня группы «ДДТ».

Группа ДДТ.

Адам и Ева

 Вечер холодный белый

День был такой прозрачный

Я стал не очень смелый

Город совсем не мрачный.

Шторы штормят на окнах

Ты как весна смущаясь

С чем-то чужим прощаясь

Сбросила все что сохло.

Скинула все что было

Нежность взорвала стены

Время в зрачках поплыло

Стало живою веной.

Пальцы-слепцы по коже

Слышу твое дыханье

Губ твоих слов касанье

Чувствую осторожно.

 

Припев
Когда по небу бродили реки, когда на солнце цвела трава

Никто не знал о человеке и бесконечность была права,

Когда ходила весна налево дарили ветры глаза-цветы

Нагими были Адам и Ева тогда была со мною ты.

 

Поцелуй превращался в вечность,

Где вы ангелы где вы боги.

Осязание смысл дороги

Расстояние человечность.

Пригласила меня на танец,

Исчезая летали лица.

Я — зарезанный глупый агнец,

Ты — растрепанная синица.

 

Припев
Когда по небу бродили реки, когда на солнце цвела трава

Никто не знал о человеке и бесконечность была права,

Когда ходила весна налево дарили ветры глаза-цветы

Нагими были Адам и Ева тогда была со мною ты.

 

Как предчувствуют счастье люди

Разбиваясь о стекла дали

Мы любви все края познали,

Но не ведали, что так будет.

После в окно курили

Думали — все напрасно

Вспоминали, как скучно жили

Утром ты так прекрасна.

Утро в твоих ладонях

Пью эту живую воду

Утром ты так прекрасна.

Пью эту живую воду.

 

Припев
Когда по небу бродили реки, когда на солнце цвела трава

Никто не знал о человеке и бесконечность была права,

Когда ходила весна налево дарили ветры глаза-цветы

Нагими были Адам и Ева тогда была со мною ты.

Утро в твоих ладонях

Пью эту живую воду.

Таким образом, можно констатировать, что библейские образы Адама и Евы постепенно десакрализировались и приобрели черты общекультурных символов мужского и женского начала.

Петер Хакс. Адам и Ева.

Петер Хакс. Адам и Ева.

Естественно, что столь яркие образы не могли пройти мимо массовой культуры. Масскульт активно эксплуатирует заложенное в них эротическое начало.

Адам и Ева, широко эксплуатируемая тема боди-арта, фэшн-фотографии, рекламы и порноиндустрии.

Боди-арт. Адам и Ева.

Боди-арт. Адам и Ева.

Боди-арт. Адам и Ева.

Боди-арт. Адам и Ева.

Боди-арт. Адам и Ева.

Боди-арт. Адам и Ева.

Адам и Ева в рекламе «Версачи».

Адам и Ева в рекламе «Версачи».

Адам и Ева в рекламе «Dr. Johnson».

Адам и Ева в рекламе «Dr. Johnson».

Адам и Ева в рекламе водки «Смирнофф».

Адам и Ева в рекламе водки «Смирнофф».

Испанская актриса Пенелопа Крус в образе Евы.

Испанская актриса Пенелопа Крус в образе Евы.

Канадская писательница, телеведущая и модель Тара Мосс в образе Евы.

Канадская писательница, телеведущая и модель Тара Мосс в образе Евы.

Бразильская модель Ана Беатрис Баррос в образе Евы.

Бразильская модель Ана Беатрис Баррос в образе Евы.

Грехопадение.

Грехопадение.

Но самой полной профанации образов Адама и Евы сумел добиться американский фотохудожник Давид ЛаШапелль соорудивший двойной рекламный плакат для выставки  «Я – Адам, я – Ева, я – это я». Для которого ему позировало модель-трансгендер Кармен Каррера, изображавшее и «Еву», и «Адама». Плакат выпущен в двух вариантах: на одном из них у «Евы» женские гениталии, на другом – мужские половые органы. Эти детали были дорисованы в графическом редакторе.

ад1337ад1338

В порноиндустрии Адам и Ева выступают не более чем сюжетным поводом.

Кадр из порнофильма «Адам и Ева».

Кадр из порнофильма «Адам и Ева».

И, тем не менее, образы Адама и Евы, несмотря ни на что, по-прежнему сохраняют свою изначальную архетипическую привлекательность.

 

При перепечатке данной статьи или ее цитировании ссылка на первоисточник обязательна: Копирайт © 2014 Вячеслав Карп — Зеркало сцены.

Print Friendly

Коментарии (0)

› Комментов пока нет.

Добавить комментарий

Pingbacks (0)

› No pingbacks yet.