АДАМОВА ГОЛОВА В ИСКУССТВЕ

Адамова голова (Адамова глава, Мёртвая голова — Totenkopf) — символическое изображение человеческого черепа (в некоторых случаях с двумя крест-накрест лежащими берцовыми костями).

Брюс Пеннингтон. Из альбома «Ultraterraneum».

Брюс Пеннингтон. Из альбома «Ultraterraneum».

Является международным символом смерти и опасности. Череп стал главным символом смерти еще во времена палеолита, и остается им по сей день.

Три кубка, найденные в английском графстве Сомерсет выполненные из черепов, возраст которых составляет пятнадцать тысяч лет.

Три кубка, найденные в английском графстве Сомерсет выполненные из черепов, возраст которых составляет пятнадцать тысяч лет.

Вместе с тем череп и кости, как наиболее стойко противостоящая тлению органическая ткань издавна символизировали способность к телесному возрождению, жизненную энергию и силу духа.

 

Елена Шварц.

Элегия на рентгеновский снимок моего черепа.

 

Флейтист хвастлив, а Бог неистов —

Он с Марсия живого кожу снял.

И такова судьба земных флейтистов,

И каждому, ревнуя, скажет в срок:

«Ты меду музыки лизнул, но весь ты в тине,

Все тот же грязи ты комок,

И смерти косточка в тебе посередине».

Был богом света Аполлон,

Но помрачился —

Когда ты, Марсий, вкруг руки

Его от боли вился.

И вот теперь он бог мерцанья,

Но вечны и твои стенанья.

 

И мой Бог, помрачась,

Мне подсунул тот снимок,

Где мой череп, светясь,

Выбыв из невидимок,

Плыл, затмив вечер ранний,

Обнажившийся сад;

Был он — плотно-туманный —

Жидкой тьмою объят,

В нем сплеталися тени и облака,

И моя задрожала рука.

Этот череп был мой,

Но меня он не знал,

Он подробной отделкой

Похож на турецкий кинжал —

Он хорошей работы,

И чист он и тверд,

Но оскаленный этот

Живой еще рот…

В религии многих народов Европы, Азии и Африки череп считался вместилищем души. Поэтому, например, головы убитых врагов не хоронили вместе с телами, а ставили на почетное место в жилище.

В античные времена человеческий череп служил знаком смерти и бренности бытия.

Сабиняне делали из черепов ритуальные чаши.

В воинских обрядах кельтов культу человеческого черепа отводилось центральное место. Черепа не только вывешивались у входа в святилище, но и служили в качестве украшения жилищ. Число подвешенных черепов на поясе кельтского воина было своеобразным показателем его доблести. Череп считался не только символом победы над врагом, но также средством защиты победителя от воздействия потусторонних сил. Нередко черепа оправлялись в золото или серебро и из них делались сосуды для питья.

Культ черепа играл заметную роль и в воинских ритуалах скифских племен. Скифы изготавливали из черепов весьма своеобразные кубки. Для этого череп распиливался, его верхняя часть тщательно вычищалась, обтягивалась сыромятной кожей и украшалась золотыми или серебряными пластинами.

Славянский бог Ярила изображался с колосьями в правой руке и мертвой головой – в левой.

Славянский бог Ярило.

Славянский бог Ярило.

Череп и позднее почитался на Руси. Так Пересвет в битве на Куликовом поле вышел на поединок с Челубеем без доспехов, в одежке, отмеченной адамовой головой.

Павел Рыженко. Победа Пересвета.

Павел Рыженко. Победа Пересвета.

 На изображениях бога смерти Ах Пучема племен майя вместо головы — череп (таковы, например, его изображения в кодексе Гролье и Дрезденском кодексе).

Ах Пуч, бог смерти в религии майя.

Ах Пуч, бог смерти в религии майя.

Ах Пуч, бог смерти в религии майя.

Ах Пуч, бог смерти в религии майя.

С черепом вместо головы изображалась и ацтекская богиня Коатликуэ (статуя Коатликуэ из Коскатлана, округ Теуакан, Мексика). «Черепоголовыми» изображалась также супружеская пара ацтекских богов ада — Миктлантеуктли и Миктлансиуатль. Череп также символ одного из двадцати месяцев ацтекского года — месяц Смерти (Микуитцтли). Ацтеки хранили черепа людей принесенных в жертву.

Статуя Коатликуэ.

Статуя Коатликуэ.

Глиняная фигурка Миктлантеуктли.

Глиняная фигурка Миктлантеуктли.

Череп — атрибут индуистских отшельников, санньясинов, в знак их отречения от мира на пути к спасению.

Он также выступает атрибутом некоторых божеств тибетского пантеона. В  Тибете существовала чаша капала — ритуальный сосуд, сделанный из человеческого черепа.

Тибетская резная капала.

Тибетская резная капала.

Еврейский философ, раввин, врач и ученый Рабби Маймонид совершал воскурение мирта вокруг человеческого черепа.

 А мусульмане связывают известное изречение о том, что судьба человека написана на его челе, со швами черепа, которых походят на буквы.

Но особое значение череп приобрел в христианстве.

В православии череп с перекрещенными костями носит наименование «Адамова глава». В христианской мифологии череп Адама был захоронен на Голгофе, в том самом месте, где произошло Распятие Христа. Согласно православному учению, кровь Христа «омыла по промыслу Божьему череп Адама и в его лице всё человечество от греховной скверны, даровав тем самым возможность спасения». Таким образом «Адамова глава» имеет символическое значение освобождения от смерти и спасения.

Фра Беато Анжелико. Распятие с Марией и святым Домиником, Голгофой и черепом Адама. 1440-41. Фреска. Келья 29, Монастырь Сан Марко, Флоренция.

Фра Беато Анжелико. Распятие с Марией и святым Домиником, Голгофой и черепом Адама. 1440-41. Фреска. Келья 29, Монастырь Сан Марко, Флоренция.

В средневековой христианской Европе череп и скрещенные кости можно было увидеть в церквях, соборах и на кладбищах (например, надгробие Humprechta Cermina, капелла Св. Зикмунда в соборе Святого Вита, Прага, Чехия, или гроб Рудольфа II, находящийся в том же соборе, но относящийся к более позднему времени — помимо черепов, его еще «украшают» гербы, ангелы и песочные часы, как символ безвозвратного времени).

Гроб Рудольфа II.

Гроб Рудольфа II.

 

Александр Иванович Полежаев

Мёртвая голова

Из-за черных облаков

Блещет месяц в вышине,

Видны в стане казаков

Десять копий при луне.

Отчего ж она темна,

Что не светится она,

Сталь десятого копья?

Что за призрак вижу я

При обманчивой луне

На таинственном копье?

О, не призрак! наяву

Вижу вражеский укор —

Безобразную главу

Сына брани, сына гор.

Вечный сон ея удел

На отеческих полях,

На убийственных мечах

Он к ней рано прилетел.

Пять ударов острия

Твердой череп разнесли;

Муку смерти затая,

Очи кровью затекли.

Силу дивную бойца

Злобный Гений превозмог,

Труп холодной мертвеца

В землю с честию не лег.

И глава его темнит

Сталь десятого копья,

И душа его парит

К новой сфере бытия…

Череп в качестве военной эмблемы использовался в британских, французских, финских, болгарских, венгерских, немецких, австрийских, итальянских и русских войсках, преимущественно в кавалерии, авиации, огнемётных, штурмовых и танковых частях, а также в частях особого назначения армии США.

Особо следует выделить использование этого символа в так называемом «Весёлом Роджере» (Jolly Roger) – пиратском чёрном флаге с черепом человека и костями. Этот флаг использовался пиратами в XVII-XVIII веках. И хотя единого пиратского флага не существовало, тем не менее, в культуре XIX-XXI веков именно флаг с черепом и скрещенными костями чаще всего ассоциируется с пиратством.

Гравюра Чарльза Джонсона. 1725 г.

Гравюра Чарльза Джонсона. 1725 г.

Пиратские корабли у Галапагосских островов, пиратский флаг «Весёлый Роджер», пират, готовый к абордажу. Марка Эквадора, 2006.

Пиратские корабли у Галапагосских островов, пиратский флаг «Весёлый Роджер», пират, готовый к абордажу. Марка Эквадора, 2006.

Предположительно первым кто поднял черный флаг с черепом, был Калико Джек Ракхем, но эти данные слабо подкреплены.

Зато достоверно известно, что одним из первых пиратов, использовавших «Весёлый Роджер» — череп с двумя скрещенными костями, был Эммануэль Вайн. Его флаг включал в себя также изображение песочных часов, что означало «ваше время утекает». Это произошло около 1700 года. Тогда же появился и термин «Весёлый Роджер». Первая печатная ссылка на этот термин появилась в «Оксфордском словаре английского языка» в 1724 году.

 

Павел Коган

Бригантина

Надоело говорить и спорить,

И любить усталые глаза…

В флибустьерском дальнем море

Бригантина подымает паруса…

 

Капитан, обветренный, как скалы,

Вышел в море, не дождавшись нас…

На прощанье подымай бокалы

Золотого терпкого вина.

 

Пьем за яростных, за непохожих,

За презревших грошевой уют.

Вьется по ветру веселый Роджер,

Люди Флинта песенку поют.

 

Так прощаемся мы с серебристою,

Самою заветною мечтой,

Флибустьеры и авантюристы

По крови, упругой и густой.

 

И в беде, и в радости, и в горе

Только чуточку прищурь глаза.

В флибустьерском дальнем море

Бригантина подымает паруса.

 

Вьется по ветру веселый Роджер,

Люди Флинта песенку поют,

И, звеня бокалами, мы тоже

Запеваем песенку свою.

 

Надоело говорить и спорить,

И любить усталые глаза…

В флибустьерском дальнем море

Бригантина подымает паруса…

С середины XVIII века символика черепа и смерти стала весьма популярной в армиях стран Западной Европы.

31 мая 1740 года на похоронах прусского короля Фридриха Вильгельма I в Потсдаме Рыцарский зал его дворца был задрапирован полотнищами с вышитым серебряной нитью черепом и скрещенными костями, а позднее в память об усопшем были сформированы два полка лейб-гусар, носивших ту же эмблему -  «Гусары с мертвой головой» («Totenkopfhusaren»). Их форма состояла из чёрных чикчир, доломана и ментика, чёрной шапки-мирлитон (Fluegelmuetze) с серебряными черепом и костями, символизировавшими мистическое единство войны и смерти на поле битвы.

Мёртвая голова на головном уборе прусский гусар.

Мёртвая голова на головном уборе прусский гусар.

«Чёрный легион» герцога Брауншвейгского также имел в качестве эмблемы череп.

Брауншвейгская Мертвая голова.

Брауншвейгская Мертвая голова.

Джон Эверт Милле. Чёрный брауншвейгец.

Джон Эверт Милле. Чёрный брауншвейгец.

 «Мёртвая голова» была эмблемой «гусаров смерти» («houssards de la mort») французских эмигрантов-роялистов.

Гусары смерти (1792 г.).

Гусары смерти (1792 г.).

Примерно в XVIII веке череп как символ «смерти и бессмертия» появился также и в британской армии — в 17 уланском полку в честь генерала Вольфа, убитого в войне против французов в 1759 году в Квебеке.

В 1855 году, во время Крымской войны, после самоубийственной атаки британской легкоконной бригады, истреблённой огнём русской пехоты и артиллерии в сражении под Балаклавой (и потому именуемой в британских военных источниках «атакой в долине Смерти»), эмблема «мёртвой головы» получила у британцев дополнительное звучание. Череп и кости были расположены над скрещенными уланскими пиками, которые опирались на ленту с изречением «DEATH OR GLORY» — что в переводе означает «СМЕРТЬ ИЛИ СЛАВА» (спустя некоторое время с эмблемы были удалены пики, но череп и кости оставлены).

ад2499

В Русской армии символика черепа впервые была использована во время Отечественной войны 1812 года одним из конных полков Петербургского ополчения — «Бессмертным» полком. На их головных уборах крепился серебряный череп над скрещенными костями. Этот символ, как следует из самого названия полка, использовался не столько как символ смерти сколько как символ бессмертия.

Герб на головных уборах в виде черепа и костей был официально установлен Николаем II в начале ХХ века для одного из регулярных полков русской кавалерии - 5 гусарского Александрийского гусарского полка. 1 эскадрон полка имел значок «весь чёрный с серебряной Адамовой головой (полковой эмблемой), с рамкой из серебряного гусарского галуна»; 2 эскадрон - значок «весь чёрный, с серебряной Адамовой головой».

Знак 5-го Гусарского Александрийского Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны полка.

Знак 5-го Гусарского Александрийского Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны полка.

 «Череп и кости» украшали также тульи фуражек солдат 4 гусарского Мариупольского полка и черный значок 17 Донского («Баклановского») казачьего полка.

Знамя генерала Бакланова.

Знамя генерала Бакланова.

В «Военной Энциклопедии» Сытина за 1915 год рассказывается о том что, «однажды находившийся в крепости Грозной генерал Я. П. Бакланов, «с оказией» получил неизвестно от кого, и откуда посылку. Когда её вскрыли, в ней оказался чёрный шёлковый значок». На этом значке была вышита белая «Адамова голова» (череп и кости), обрамлённая девизом, повторяющим заключительные слова христианского Символа веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь». «Этот мрачный значок наводил ужас на чеченцев, и Бакланов с ним не расставался до конца жизни». На его могиле на Новодевичьем кладбище был поставлен памятник, который изображал «скалу, на которую брошена бурка и папаха, из-под папахи выдвинут чёрный «Баклановский» значок».

В годы Первой мировой войны символика черепа получает широкое распространение.

В русской армии в этот период эмблема «Адамовой головы» использовалась в военной авиации.

Этот символ использовался также в ударных частях Русской армии в период революции 1917 года (наибольшую известность получили «Корниловский ударный полк» и «Женская боевая команда (батальон) смерти» Марии Бочкарёвой, защищавшая Зимний дворец в октябре 1917 года), для награждения которых летом 1917 года был даже учреждён особый знак в виде черепа с костями на чёрно-красной ленте.

Во время Гражданской войны в России «мёртвая голова» использовалась обеими сторонами, но впрочем, чаще белыми.

Знак Корниловского ударного полка.

Знак Корниловского ударного полка.

Белые сочетали в своей символике «череп и кости» с выражением готовности умереть за своё дело. К примеру, на украшенном «мёртвой головой» знамени «Царскосельского батальона смерти» было написано: «Лучше смерть, чем гибель Родины». Знаком «Мертвая голова» украшали себя корниловцы, дроздовцы, марковцы, анненковцы, солдаты Западной Добровольческой Армии генерала Авалова (Бермондта), отряды атамана Булак-Балаховича, донские казаки-гундоровцы, солдаты «Железной бригады» Чехословацкого Корпуса, ударники генерала Гайды, солдаты Сибирской штурмовой бригады полковника Пепеляева и многие другие. Череп изображался на погонах, фуражках, папахах, жетонах и нарукавных щитках, наградах, знаменах, перстнях и нагрудных знаках.

Крест Храбрых — орденский знак учреждённый генералом Булак-Балаховичем.

Крест Храбрых — орденский знак учреждённый генералом Булак-Балаховичем.

Памятный знак Гундоровского Георгиевского полка.

Памятный знак Гундоровского Георгиевского полка.

Памятный знак Гундоровского Георгиевского полка.

Памятный знак Гундоровского Георгиевского полка.

На знамени анархистов батьки Махно также изображалась мёртвая голова.

Флаг «Мертвая голова» анархистов Нестора Махно.

Флаг «Мертвая голова» анархистов Нестора Махно.

На знамёнах красных черепа встречалась значительно реже и обычно сочеталась с угрозой уничтожить врага («Смерть буржуям», «…врагам трудового народа», «…контрреволюционерам», и т.п.).

ад2500

В германской армии с сентября 1918 года эмблема «Мертвая голова» наносилась на все танки.

А вскоре после окончания первой мировой войны, капитуляции Германии и начала вспыхнувшей там Ноябрьской революции 1918 года, эмблема «мёртвой головы» начала использоваться в форме бойцов добровольческих корпусов («фрайкоров»), мобилизованных правительством Фридриха Эберта, Филиппа Шейдемана и Густава Носке на борьбу с немецкими  коммунистами-спартаковцами.

Хотя «Мертвая голова» использовалась в Германии в период Веймарской республики (в частности в авиации и в Пятом кавалерийском полку) наиболее широкое распространение символика человеческого черепа получила в нацистской Германии. В первую очередь в СС, где он носился в качестве кокарды на фуражке. Согласно распоряжению рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера череп являлся символом готовности умереть за «Великую Германию».

Кокарда СС.

Кокарда СС.

ад2568

Кроме эмблем на форме эсесовцев были особые подразделения выделенные этим символом. Как, например соединения СС «Мёртвая голова» (SS-Totenkopfverbände) занимавшиеся охраной концлагерей. Ее подразделения размещались в лагерях на территории Германии (Дахау и Бухенвальд), в оккупированной немцами Польше (Освенцим и Маутхаузен), в Австрии, а также многочисленных других концлагерях и лагерях смерти. Изображение «мёртвой головы» (череп и скрещенные кости) военнослужащие SS-Totenkopfverbände)  носили не только как кокарду на фуражке, но и в петлицах.

Печати лагеря уничтожения Аушвиц-Биркенау.

Печати лагеря уничтожения Аушвиц-Биркенау.

На основе этих подразделений в период с 16 октября по 1 ноября 1939 года в Дахау была сформирована танковая дивизия СС «Мёртвая голова» (SS-Panzer-Division «Totenkopf»). Первым командиром стал основатель частей СС «Мёртвая голова» Теодор Эйке, бывший до того комендантом концлагеря Дахау.

Нарукавная нашивка дивизии СС «Мёртвая голова» (SS-Panzer-Division «Totenkopf»)

Нарукавная нашивка дивизии СС «Мёртвая голова» (SS-Panzer-Division «Totenkopf»)

Кроме того эмблема с черепом использовалась в элитных парашютно-десантных частях Люфтваффе и солдатами 1 Казачьей Кавалерийской дивизии, позднее ХV (XIV) Казачьего Кавалерийского Корпуса генерала Гельмута фон Паннвица, а также в других казачьих частях и подразделениях действовавших в составе германского вермахта.

Казачий Кавалерийский Корпус генерала Гельмута фон Паннвица.

Казачий Кавалерийский Корпус генерала Гельмута фон Паннвица.

В СС существовал и особый персональный наградной знак, выдаваемый лично Генрихом Гиммлером  — кольцо «Мёртвая голова» (Totenkopfring, SS-Ehrenring). Первоначально кольцом награждались старшие офицеры «старой гвардии», которые продемонстрировали выдающееся мужество и лидерские качества в бою. Но в дальнейшем правила получения кольца упростились, и уже к 1939 году практически каждый офицер СС, прослуживший более трех лет, мог иметь такую награду. Производством колец занималась компания «Gahr & Co.» в Мюнхене. Всего было изготовлено 14 500 колец.

Кольцо «Мёртвая голова» (Totenkopfring, SS-Ehrenring).

Кольцо «Мёртвая голова» (Totenkopfring, SS-Ehrenring).

Кольцо производилось из серебряной пластинки методом литья, затем оно сгибалось, и к нему припаивалась «Мёртвая голова» - череп с костями. Уже готовое кольцо проходило ручную ювелирную обработку. Носилось кольцо на безымянном пальце левой руки черепом к себе. Его вручение, как правило, было приурочено к присвоению очередного звания.

Различные варианты черепов также использовались итальянскими фашистами.

Значок итальянской тайной полиции «OVRA».

Значок итальянской тайной полиции «OVRA».

Череп и сегодня продолжает оставаться военной эмблемой используемой подразделениями ряда государств, а также наёмниками в различных конфликтах.

Самолет F-14 ВМС США.

Самолет F-14 ВМС США.

 

Сигизмунд Кржижановский.

Череп Канта.

…долихоцефалической формы, несколько

выше средней емкости…

Антропология


Из футляра костяного

Смертью вынут сложный мир,

И Ничто глядится снова

Сквозь просвет глазничных дыр.


Череп пуст: из лобных складок

Мысль ушла. Осталась быль.

Череп длинен, жёлт и гладок;

В щелях швов осела пыль.


Есть легенда: в этой тесной

Узкой келье в два окна

Десять лет жила безвестно

Явь, скрываясь в мире сна.


Что её из «Царства Целей»

Завлекло к земле, на дно?

В номер скромного отеля

(Тот ли, этот — всё равно)? –


Трансцендентные просторы

На «пространство» променяв,

В серых складках a priori

Здесь ждала свобода — явь.


То, что было, — стало Былью.

Книги полны странных слов, —

Череп пуст, — и серой пылью

Время входит в щели швов.

Сохранила свое значение символика черепа и в народной культуре некоторых стран.

Так в Мексике в октябре проводится праздник «Dia de Muerte» («День Мертвых»). Это семейный праздник, во время которого живые вспоминают о своих почивших родственниках и дают им шанс вернуться на время в лоно семьи. Во время праздника готовят сладости в форме черепов и особый вид хлеба – «pan de muerto», в котором запекают маленький череп (обычно — из пластика) — считается, что он принесет счастье тому, кому он попался.

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

Праздник «Dia de Muerte».

В некоторых случаях черепа используются как геральдические знаки.

Альбрехт Дюрер. Герб с черепом.

Альбрехт Дюрер. Герб с черепом.

В девятнадцатом веке череп использовался в университетах как знак медицинского факультета.

ад2600

А в современной химии и фармации череп  — используется для обозначения ядов и токсичных веществ.

Этикетка с надписью «Яд!», применявшаяся в советских аптеках в 1930-х годах.

Этикетка с надписью «Яд!», применявшаяся в советских аптеках в 1930-х годах.

Предупреждающая табличка для токсичных материалов.

Предупреждающая табличка для токсичных материалов.

Табличка, предупреждающая о минах.

Табличка, предупреждающая о минах.

В масонстве перед обрядом посвящения ложа драпировалась черной тканью с изображениями черепов и скрещенных костей. Эти изображения, а также фонарь, сделанный из черепа, в котором огонь светился через глазные впадины, были призваны напомнить кандидату об осторожности, несуетности поведения и неустрашимости перед предстоящими суровыми испытаниями.

Атрибутика масонов.

Атрибутика масонов.

В оккультизме изучением особенностей строения человеческого черепа занимается френология — «наука», отцом которой считают французского мистика Галля.

Во второй половине XIX века большую популярность приобрела теория его последователя, итальянского врача Чезаре Ломброзо, посвященная особенностям строения черепа преступника. Согласно учению Ломброзо, череп любого преступника развит ненормально, он больше напоминает черепа низших доисторических рас. Убийцы обычно брахицефалы (короткоголовые), а воры — долихоцефалы (длинноголовые), но при этом и для тех, и для других характерны уродливый череп, развитые скулы и челюсти, узкий и скошенный лоб, сильно выдающиеся лобные бугры и ассиметрично расположенные глазные впадины.

Экспозиция Музея криминальной антропологии Чезаре Ломброзо (Турин, Италия).

Экспозиция Музея криминальной антропологии Чезаре Ломброзо (Турин, Италия).

Экспозиция Музея криминальной антропологии Чезаре Ломброзо (Турин, Италия).

Экспозиция Музея криминальной антропологии Чезаре Ломброзо (Турин, Италия).

Этот символ также используют и некоторые политические силы, в частности современные неонацистские организации.

Флаг движения «Арийская гвардия - Кровь и Железо»  (Калгари, Канада).

Флаг движения «Арийская гвардия — Кровь и Железо»
(Калгари, Канада).

Череп и скрещенные кости  является символом Пиратской партии, целью которой является реформа законодательства в области интеллектуальной собственности, патентов, копирайта. Она выступает за свободный некоммерческий обмен информацией и недопустимость его преследования по закону, а также за неприкосновенность частной жизни.

Акция Пиратской Партии России.

Акция Пиратской Партии России.

Череп присутствует и на эмблеме экологической организации «Sea Shepherd Conservation Society».

ад2605

Череп и скрещенные кости используются в качестве логотипа основанного в 1832 году тайного общества студентов Йельского университета. «Череп и кости» («Skull & Bones»). Под эмблемой изображено число 322.

Логотип тайного общества студентов Йельского университета. «Череп и кости»

Логотип тайного общества студентов Йельского университета. «Череп и кости»

У байкеров череп считается символом, приносящим победу, и символизирует защиту от смерти.

С восьмидесятых годов ХХ века получил распространение символ «Ешь богатых» («Eat the Rich») – своеобразная вариация Весёлого Роджера. В этом символе скрещенные кости заменены на вилку и нож. Это, по большей части, символ анархо-панка. Слоган «Ешь богатых» был популяризирован благодаря одноимённой песне «Motörhead», выпущенной в 1987 году, а также одноимённой песне группы «Aerosmith» из альбома «Get a Grip» (1993 г.).

ад2606

В готической культуре, мотив черепа, главным образом носит характер провокативного элемента моды.

Некоторые спортивные клубы используют череп в своей символике с отсылкой к Веселому Роджеру.

Флаг ФК Санкт-Паули.

Флаг ФК Санкт-Паули.

Символика черепа представлена практически во всех жанрах татуировки.

В мифологии индейцев татуировка  с черепом  это оберег от смерти.

В уголовном мире татуировка с черепом означает  принадлежность данного лица к воровскому званию, символ уголовников, стремящихся к власти.  Татуировка — череп пронзенный кинжалом, означает, что ее владелец поклялся отомстить работникам правоохранительных органов.

Татуировка с черепом также популярна у металлистов и байкеров.

ад2637ад2638ад2639

Шарль Бодлер

Амур и череп

Старинная виньетка

 

Не то шутом, не то царем,

 В забавно-важной роли,

Амур на черепе людском

 Сидит, как на престоле.

 

Со смехом мыльных пузырей

 За роем рой вздувает

И света призрачных детей

 В надзвездный мир пускает.

 

Непрочный шар в страну небес

 Летит, блестя, играя…

Вдруг — лопнул, брызнул и… исчез,

 Как сновиденье рая!

 

И череп, слышу я, с тоской

 Не устает молиться:

«Забаве дикой и смешной

 Ужели вечно длиться?

 

Ведь то, что твой жестокий рот

 Так расточает смело,

Есть мозг мой, мозг, о злой урод,

 Живая кровь и тело!»

Человеческий череп (нередко как элемент сложных композиций) весьма частый образ в изобразительном искусстве. Образ призван подчеркнуть скоротечность жизни, напомнить зрителю о смерти и временности его пребывания на земле.

Так в индийском изобразительном искусстве богиня Кали изображалась в гирлянде из черепов.

ад2497В европейском искусстве человеческий череп служил знаком смерти и бренности бытия еще с античных времён. Часто он ассоциировался с Кроносом (Сатурном).

Античная мозаика. Помпеи.

Античная мозаика. Помпеи.

Уже с XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Адама — Адамова глава.

Беато Анджелико. Распятие со святыми Николаем и Франциском.

Беато Анджелико. Распятие со святыми Николаем и Франциском.

Икона Распятия с предстоящими. Новгородская школа.

Икона Распятия с предстоящими. Новгородская школа.

Рогир ван дер Вейден. Голгофа. Около 1463–1464 гг.

Рогир ван дер Вейден. Голгофа. Около 1463–1464 гг.

Андреа Мантенья. Распятие. 1457-1460 гг.

Андреа Мантенья. Распятие. 1457-1460 гг.

Антонелло да Мессина. Распятие. 1475 г.

Антонелло да Мессина. Распятие. 1475 г.

Череп и скрещенные кости мы можем видеть на иконах византийских и русских мастеров, (например, «Распятие», икона, 1-й половина XV века, ЦМИАР, Москва; «Распятие», таблетка, рубеж XV-XVI вв., НГОМЗ, Новгород). А также на мозаиках (например, «Распятие», мозаика церкви монастыря Дафни близ Афин, 2-я половина XI века).

Распятие. Мозаика церкви монастыря Дафни близ Афин. Вторая половина XI века.

Распятие. Мозаика церкви монастыря Дафни близ Афин. Вторая половина XI века.

К XVI веку на Руси около изображения Голгофы появляются следующие обозначения: «М.Л.Р.Б.» — место лобное распят бысть, «Г.Г.» гора Голгофа, «Г.А.» глава Адамова.

Изображение черепа входит в состав многих вариантов Распятия или Креста, например, наносится на православную монашескую схиму.

Адамова глава на греческой монашеской схиме.

Адамова глава на греческой монашеской схиме.

Этот же мотив широко распространен на картинах европейских средневековых художников в связи с темой «Триумфа Смерти» возникшей как под влиянием «Апокалипсиса», так и в связи с ужасами воин, болезней и бедности.

Андреа Превитали. Memento Mori. 1502 г.

Андреа Превитали. Memento Mori. 1502 г.

Ганс Гольбейн младший. Пляска Смерти. Императрица. 1524-1526 гг.

Ганс Гольбейн младший. Пляска Смерти. Императрица. 1524-1526 гг.

Среди художников эпохи Возрождения широко распространилась мода изображать черепа на картинах посвященных христианским святым.

Франсиско де Сурбаран. Святой Франциск.

Франсиско де Сурбаран. Святой Франциск.

Франциско де Сурбаран. Молитва Святого Франциска.

Франциско де Сурбаран. Молитва Святого Франциска.

Эль Греко. Святой Франциск и брат Лео.

Эль Греко. Святой Франциск и брат Лео.

Альбрехт Дюрер. Святой Иероним.

Альбрехт Дюрер. Святой Иероним.

Следует отметить, что святая Мария Магдалина является персонажем западноевропейской иконографии, который особо часто изображался в комбинации с черепом.

Тициан. Кающаяся Мария Магдалина.

Тициан. Кающаяся Мария Магдалина.

Лука Синьорелли. Распятие с Марией Магдалиной.

Лука Синьорелли. Распятие с Марией Магдалиной.

Жорж Дюмениль де Латур. Магдалина перед свечой.

Жорж Дюмениль де Латур. Магдалина перед свечой.

Появляется мотив черепа и в портретном искусстве.

Лука Лейденский. Юноша с черепом в руках.

Лука Лейденский. Юноша с черепом в руках.

Пожалуй, самый знаменитый портрет такого рода — «Послы» Гольбейна-младшего. Художник спрятал этот символ смерти в  странное искаженное пятно между ног портретируемых.

Ганс Гольбейн. Послы. 1533 г.

Ганс Гольбейн. Послы. 1533 г.

В живописи XVI-XVII веков череп имеет совершенно разные коннотации.

Так череп часто изображается в живописных аллегориях итальянских и испанских художников.

Антонио Переда и Сальгадо. Аллегория. 1654 г.

Антонио Переда и Сальгадо. Аллегория. 1654 г.

Антонио Переда и Сальгадо. Сон рыцаря.

Антонио Переда и Сальгадо. Сон рыцаря.

На картине Гверчино (Джованни Франческо Барбьери) «Et in Arcadia Ego» («И (даже) в Аркадии я (есть)») мы видим, как два аркадских пастуха неожиданно наталкиваются на череп. Он лежит на небольшом постаменте, на котором написана эта латинская фраза. Ее следует понимать как указание на то, что и в Аркадии есть смерть. У Гверчино мифические пастухи обескуражены увиденным — до этого они не задумывались над тем, что же есть смерть. Череп навел их на мысли об этом.

Гверчино (Джованни Франческо Барбьери) «Et in Arcadia Ego» («И (даже) в Аркадии я (есть)»)

Гверчино (Джованни Франческо Барбьери) «Et in Arcadia Ego» («И (даже) в Аркадии я (есть)»)

Если картина Гверчино первое живописное воплощение идеи, сформулированной в этом латинском выражении, то картина Никола Пуссена «Аркадские пастухи» или иначе тоже именуемая по самой этой фразе — самая известная ее живописная иллюстрация.  И хотя во всем известном ее варианте мы не видим череп, в первом варианте «Аркадских пастухов» он лежит на надгробии.

Никола Пуссен. Аркадские пастухи. Первый вариант.

Никола Пуссен. Аркадские пастухи. Первый вариант.

Другим направлением получившим распространение в период барокко стало изображения черепа в составе натюрмортов получивших название ванитас.

Ванитас (латинское — vanitas, буквально — «суета, тщеславие, бренность») это аллегорический натюрморт, композиционным центром которого традиционно является  человеческий череп. Термин восходит к библейскому стиху (Еккл.1:2)  «Vanitas vanitatum et omnia vanitas» («Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета!»).

Эти картины самые ранние примеры жанра натюрморта в европейском искусстве Нового Времени (например, первый голландский натюрморт —«Vanitas» кисти Якоба де Гейна, 1603 г.).

Якоб де Гейн. Vanitas. 1603 г.  Над аркой изображены Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит.

Якоб де Гейн. Vanitas. 1603 г.
Над аркой изображены Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит.

Череп на этих картинах напоминание о неизбежности смерти. Аналогично тому, как портрет является лишь отражением когда-то живого человека, так и череп является лишь формой когда-то живой головы.

Натюрморты ванитас выделились в независимый жанр около 1550 года.

В начальной форме это были фронтальные изображения черепов (обычно в нишах со свечой). Самые ранние ванитас, как правило, весьма скромные и мрачные, зачастую едва ли не монохромные.

Бартоломеус Брейн Старший. Vanitas. Первая  половина XVI в.

Бартоломеус Брейн Старший. Vanitas. Первая половина XVI в.

Наибольшее распространение жанр ванитас получил во Фландрии и Нидерландах в XVI и XVII веках, отдельные примеры жанра встречаются во Франции, Италии  и Испании.

Х. Стенвик. Vanitas.

Х. Стенвик. Vanitas.

Адриан ван Утрехт. Натюрморт с букетом и черепом.

Адриан ван Утрехт. Натюрморт с букетом и черепом.

Художники XVII века перестали изображать череп строго фронтально в композиции и обычно «клали» его в стороне. По мере развития жанра эти натюрморты становились все более пышными и изобильными.

C. Штоскопф. Vanitas.

C. Штоскопф. Vanitas.

Францискус Гейсбрехтс. Vanitas. Вторая половина XVII в.

Францискус Гейсбрехтс. Vanitas. Вторая половина XVII в.

Наиболее известные мастера П. ван дер Виллиге, М. Витхос, Ю. ван Стрек писали натюрморты-ребусы с таинственными предметами и надписями.

Юриан ван Стрек. Vanitas.ок. 1670 г.

Юриан ван Стрек. Vanitas.ок. 1670 г.

В жанре «ванитас» во Франции работали

Среди мастеров работавших в этом жанре Филипп де Шампень, Ж. Буйон, Симон-Ренар де Сен-Андре, Бартоломеус Брейн Старший, Адриан ван Утрехт, Питер Клас, Себастьян Боннекруа.

Филипп де Шампань. Натюрморт с черепом (Vanitas). Вторая половина XVII в.

Филипп де Шампань. Натюрморт с черепом (Vanitas). Вторая половина XVII в.

Себастьян Боннекруа. Натюрморт с черепом.

Себастьян Боннекруа. Натюрморт с черепом.

М. Харнетт. Смерть и бессмертие. 1876 г.

М. Харнетт. Смерть и бессмертие. 1876 г.

Питер Класс.  Натюрморт с черепом. 1628 г.

Питер Класс. Натюрморт с черепом. 1628 г.

Питер Класс. Vanitas.

Питер Класс. Vanitas.

Питер Класс. Vanitas.

Питер Класс. Vanitas.

Отдельную группу составляют картины в жанре «ванитас», на которых череп соседствует с мыльными пузырями. Здесь мыльные пузыри символизируют краткость жизни и внезапность смерти (от изречения «Нomo bulla» — «человек есть мыльный пузырь».

Симон Ренар де Сен-Андре. Vanitas. Oil on canvas. 1650 г.

Симон Ренар де Сен-Андре. Vanitas. Oil on canvas. 1650 г.

Хендрик Гольциус. Quis evadet? 1594 г.

Хендрик Гольциус. Quis evadet? 1594 г.

Именно в эпоху барокко черепа получают широкое распространение и в портретных композициях.

Франс Халс. Молодой человек с черепом. 1626-1628 гг.

Франс Халс. Молодой человек с черепом. 1626-1628 гг.

Давид Байи. Автопортрет с символами Суеты.

Давид Байи. Автопортрет с символами Суеты.

В девятнадцатом веке мотив мертвой головы широко использовался художниками различных направлений.

Джозеф Ноэль Патон. Лютер в Эрфурте. 1861 г.

Джозеф Ноэль Патон. Лютер в Эрфурте. 1861 г.

В. В. Верещагин Апофеоз войны. 1871 г.

В. В. Верещагин Апофеоз войны. 1871 г.

Ван Гог. Череп с горящей сигаретой. 1886 г.

Ван Гог. Череп с горящей сигаретой. 1886 г.

Хосе Гуадалупе Посада. Череп Катрины.

Хосе Гуадалупе Посада. Череп Катрины.

На автопортрете одного из выдающихся представителей символизма в европейском изобразительном искусстве XIX века швейцарского живописца Арнольда Бёклина за плечом художника изображен череп.

Арнольд Бёклин. Автопортрет.

Арнольд Бёклин. Автопортрет.

На рисунке американского иллюстратора Чарльза Аллана Гилберта «Все суета» («All Is Vanity», 1892 г.) используются двойное изображение (визуальный каламбур), в котором женщина, любующаяся собой в зеркале, с дальней дистанции читается как человеческий череп. Эта многократно растиражированная работа получила широкую популярность и потому нашла впоследствии множество подражателей.

Чарльз Аллан Гилберт. «All Is Vanity» («Все суета»). 1892 г.

Чарльз Аллан Гилберт. «All Is Vanity» («Все суета»). 1892 г.

Так на французской открытке 1905 года «L’Amour de Pierrot» («Влюбленный Пьеро») в образе влюбленной пары Пьеро и Коломбины легко угадывается изображение черепа. Открытка создана под явным влиянием работы Гилберта.

Открытка  «L'Amour de Pierrot» («Влюбленный Пьеро»).

Открытка «L’Amour de Pierrot» («Влюбленный Пьеро»).

Иштван Орос использовал тот же прием в своих гравюрных иллюстрациях-иллюзиях к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Иштван Орос. Иллюстрации к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Иштван Орос. Иллюстрации к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Иштван Орос. Иллюстрации к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Иштван Орос. Иллюстрации к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Иштван Орос. Иллюстрации к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Иштван Орос. Иллюстрации к книге «Корабль дураков» Себастьяна Бранта.

Художник Том Френч сочетающий в своих работах детализированный фотореализм с сильными элементами абстракции и сюрреализма продолжил эту традицию.

Том Френч. Череп 1.

Том Френч. Череп 1.

Том Френч. Череп 2.

Том Френч. Череп 2.

 Том Френч. Череп 3.

Том Френч. Череп 3.

А австралийский иллюстратор Карл Квэсни даже создал целую серию – «Найди череп».

Карл Квэсни. «Сестры». Из серии «Найди череп».

Карл Квэсни. «Сестры». Из серии «Найди череп».

Карл Квэсни. «В чаще леса». Из серии «Найди череп».

Карл Квэсни. «В чаще леса». Из серии «Найди череп».

Весьма часто обращался к мотиву черепа бельгийский художник Джеймс Энсор.

Джеймс Энсор. Борьба скелетов за маринованную сельдь.

Джеймс Энсор. Борьба скелетов за маринованную сельдь.

Джеймс Энсор. Веера и предметы.

Джеймс Энсор. Веера и предметы.

Джеймс Энсор. Греющиеся скелеты.

Джеймс Энсор. Греющиеся скелеты.

Джеймс Энсор. Смерть и маски.

Джеймс Энсор. Смерть и маски.

Джеймс Энсор. Удивление.

Джеймс Энсор. Удивление.

Джеймс Энсор. Скелет в студии.

Джеймс Энсор. Скелет в студии.

Джеймс Энсор. Скелет-художник.

Джеймс Энсор. Скелет-художник.

Это весьма распространенный мотив и в творчестве  Поля Сезанна, Франсис Пикабиа, Эдуард Шимо, Сальвадор Дали.

Поль Сезанн. Натюрморт с черепами.

Поль Сезанн. Натюрморт с черепами.

Поль Сезанн.  Череп и подсвечник.

Поль Сезанн. Череп и подсвечник.

Поль Сезанн. Черепа.

Поль Сезанн. Черепа.

Поль Сезанн. Юноша с черепом.

Поль Сезанн. Юноша с черепом.

Франсис Пикабиа. Portrait of a Doctor circa.

Франсис Пикабиа. Portrait of a Doctor circa.

Эдуард Шимо. Смерть.

Эдуард Шимо. Смерть.

Сальвадор Дали. Череп Сурбарана.

Сальвадор Дали. Череп Сурбарана.

Сальвадор Дали. Soldier Take Warning.

Сальвадор Дали. Soldier Take Warning.

Сальвадор Дали. Балерина.

Сальвадор Дали. Балерина.

Особое место занимает символика черепа в творчестве Пабло Пикассо.

Пабло Пикассо. Композиция с черепом. 1908 г.

Пабло Пикассо. Композиция с черепом. 1908 г.

Пабло Пикассо. Гитара, череп и газета. 1913 г.

Пабло Пикассо. Гитара, череп и газета. 1913 г.

Пабло Пикассо.  Натюрморт с черепом и горшком 1. 1943 г.

Пабло Пикассо. Натюрморт с черепом и горшком 1. 1943 г.

Пабло Пикассо.  Натюрморт с черепом и горшком 2. 1943 г.

Пабло Пикассо. Натюрморт с черепом и горшком 2. 1943 г.

Пабло Пикассо.  Порей, череп и персики. 1945 г.

Пабло Пикассо. Порей, череп и персики. 1945 г.

Пабло Пикассо.  Череп и Кувшин. 1946 г.

Пабло Пикассо. Череп и Кувшин. 1946 г.

Черепа всякого рода популярны и в современном изобразительном искусстве.

Герхард Рихтер. Череп. 1983 г.

Герхард Рихтер. Череп. 1983 г.

Фернандо Винсенте. Atlas — Europa Vanitas.

Фернандо Винсенте. Atlas — Europa Vanitas.

Шелкографии с их изображением делал Энди Уорхолл.

Энди Уорхолл. Черепа. 1976 г.

Энди Уорхолл. Черепа. 1976 г.

Американский художник-иллюстратор Майк Митчелл создал новый, весёлый и даже комический образ.

Майк Митчелл. Pilot Skullington. 2009 г.

Майк Митчелл. Pilot Skullington. 2009 г.

Майк Митчелл. Kingskully.

Майк Митчелл. Kingskully.

А в работах другого американского художника Дэвида Бауэрса сочетаются приемы живописи эпохи барокко с современным видением мира.

Дэвид Бауэрс Флирт со смертью.

Дэвид Бауэрс Флирт со смертью.

Британский  художник Джордж Иоанну создал серию картин, на которых изобразил черепа знаковых фигур поп-культуры.

Джордж Иоанну. Портрет Майкла Джексона.

Джордж Иоанну. Портрет Майкла Джексона.

Джордж Иоанну. Портрет Мэрилин Монро.

Джордж Иоанну. Портрет Мэрилин Монро.

Джордж Иоанну. Портрет Аль Пачино.

Джордж Иоанну. Портрет Аль Пачино.

Весьма широко представлена эта тема также в русской и советской живописи ХХ века.

В. К. Штемберг. Искушение святого Иллариона.

В. К. Штемберг. Искушение святого Иллариона.

Н. К. Рерих. Исса и голова великанова.

Н. К. Рерих. Исса и голова великанова.

М. Шемякин. Грифоны и гибриды. Иллюстрация к книге стихов Дмитрия Бобышева «Звери св. Антония».

М. Шемякин. Грифоны и гибриды. Иллюстрация к книге стихов Дмитрия Бобышева «Звери св. Антония».

А вот как выглядит интерпретация темы в исполнении художников Игоря Макаревича, Константина Худякова и Саши Виноградовой.

Игорь Макаревич. Череп Буратино.

Игорь Макаревич. Череп Буратино.

Константин Худяков, Череп нового Адама.

Константин Худяков, Череп нового Адама.

Работа художника Саши Виноградовой.

Работа художника Саши Виноградовой.

В скульптуре символика черепа представлена не столь широко, но зато зачастую весьма экстравагантно.

Пабло Пикассо.  Голова смерти. 1944 г.

Пабло Пикассо. Голова смерти. 1944 г.

На территории Пражского града можно увидеть необычную бронзовую скульптуру, которая называется «Притча о черепе». Она представляет собой человека находящегося в коленно-локтевой позе, на спине которого расположился огромный череп.

Ярослав Рон. Притча о черепе.

Ярослав Рон. Притча о черепе.

А вот такой «философский памятник» — шимпанзе, сидящего на трудах Дарвина и разглядывающего череп человека, находится в Китае (Остров обезьян, Хайнянь). Явная аллюзия на принца Гамлета, между прочим.

ад2718

Распространены также фигурки черепов из фарфора, фаянса, слоновой кости и нефрита.

ад2746ад2752ад2753Японский скульптор Катсуо Аоки создает свои черепа из фарфора. Самая известная ее серия называется «Predictive Dreams» («Интеллектуальные мечты»). Это фантазии в стиле рококо. «Я выбрала фарфор в качестве основного материала для своего художественного метода, включающего различные декоративные стили, узоры и символические формы. Каждая моя работа — это рассказ, основанный на исторических условиях и идеях, мифах и аллегориях. Их существование в нынешний век заставляет нас чувствовать много всего: поклонение, романтические эмоции, ощущение неплодотворности, избыточности и пошлости» (Катсуо Аоки).

Катсуо Аоки. Из серии «Predictive Dreams».

Катсуо Аоки. Из серии «Predictive Dreams».

Катсуо Аоки. Из серии «Predictive Dreams».

Катсуо Аоки. Из серии «Predictive Dreams».

Катсуо Аоки. Из серии «Predictive Dreams».

Катсуо Аоки. Из серии «Predictive Dreams».

Французский художник Джим Скулл выполняет черепа в технике плетения.

Джим Скул. Череп.

Джим Скул. Череп.

Джим Скул. Череп.

Джим Скул. Череп.

Джим Скул. Череп.

Джим Скул. Череп.

Голландский художник Диддо отметился весьма необычным произведением под названием «Ecce Animal», которое представляет собой череп человека в натуральную величину, сделанный из смеси, которая состоит из 15-20% чистого кокаина, купленного, по словам Диддо, у уличных наркоторговцев, и 80-85% желатина. «Не нужно видеть в Ecce Animal притчу о саморазрушении человека, к которому приводит употребление наркотиков. Идея – привлечь внимание к процессу мышления. Не хочу показаться занудой-интеллектуалом, но моя работа – слияние двух икон: черепа и кокаина, которая вызывает обсуждение о природе человека» (Диддо).

ад2537

Равиль Бухараев

Хисам кятиб

Царь-Череп
(1368 — 1369 гг.).

Фрагмент

Иисус-пророк в скитальчестве своем

По сирийской шел пустыне жарким днем,

Увидал он над рекой зеленый луг:

Струи блещут, птицы тенькают вокруг.

Омовенье совершая в добрый час,

Чтоб в опрятности творить потом намаз,

Иисус увидел глыбу средь камней:

Страшный череп белизной сверкал на ней.


Ни очей, ни уст, ни тела – ничего

Не имелось у несчастного сего.

Сын Марии, потеряв души покой,

Посочувствовал той участи людской:


«Много видел я, — сказал он,- дел земных,

Но такого не встречал я среди них!»


Письмена он возле черепа узрел:

«Человечья голова — вот твой предел!

 

Испытаний много даст тебе Аллах,

Прежде чем душа взовьется на крылах…»


Иисус пошел к злосчастной голове,

Чтоб разведать о мирской ее судьбе:

«О иссохшая глава, чьей ты была?

Может, прежде ты красавицей слыла?


Господина ты венчала иль раба,

Голова, чья так безрадостна судьба?

Ты вельможным богачом была в миру

Иль жила бродягой нищим на ветру?


Ты щедра или скупа в миру была?

Благонравна или низменна и зла?»


Волей Божьей, словно бы издалека,

Скорбный череп провещал без языка:


«Слушай же — я расскажу судьбу мою.

Ни одной из бед своих не утаю.


В бренном мире я великим был царем,

Яств-богатств никто б не счел в дому моем.


Славен был я, справедливый государь,

Так меня и прозывали — Череп-царь».

Череп как символ смерти или знак бессмертия широко используется и в прикладном искусстве. Эта традиция идет от жанра «ванитас» и бытовые предметы с изображением черепов и скелетов, встречаются уже с XVI-XVII веков. Они были призваны напоминать о бренности земной жизни. Черепа встречаются в декоре посуды, мебели, зеркал, тростей, табакерок и курительных трубок.

ад2519ад2515ад2745ад2516ад2521ад2520ад2747ад2749ад2598ад2599Широко распространена символика черепа в ювелирном и часовом искусстве.

Ювелирная компания «Amy Sarkisian» делает ювелирные черепа из стразов, алмазов и жемчуга.

Ювелирный череп компании «Amy Sarkisian».

Ювелирный череп компании «Amy Sarkisian».

Ювелирный череп компании «Amy Sarkisian».

Ювелирный череп компании «Amy Sarkisian».

Ювелирный череп компании «Amy Sarkisian».

Ювелирный череп компании «Amy Sarkisian».

Ювелирная компания «Альдзена» создала коллекцию «Вечность», в которой символика черепа играет ведущую роль. Коллекция включает в себя основной комплект традиционных украшений: кольцо, браслет, запонки, подвес, выполненные в золоте и серебре.

Коллекцию «Вечность» компании «Альдзена».

Коллекция «Вечность» компании «Альдзена».

А самым дорогим произведением такого рода недавно был объявлен объект «За любовь Господа» — бриллиантовый череп авторства британца Демиана Херста.

Демиан Херст. За любовь Господа. 2007 г.

Демиан Херст. За любовь Господа. 2007 г.

Евгений Абрамович Боратынский.

Череп.

Усопший брат! кто сон твой возмутил?

Кто пренебрёг святынею могильной?

В разрытый дом к тебе я нисходил,

Я в руки брал твой череп жёлтый, пыльный!

 

Ещё носил волос остатки он;

Я зрел на нём ход постепенный тленья.

Ужасный вид! Как сильно поражён

Им мыслящий наследник разрушенья!

Со мной толпа безумцев молодых

Над ямою безумно хохотала;

Когда б тогда, когда б в руках моих

Глава твоя внезапно провещала!

 

Когда б она цветущим, пылким нам

И каждый час грозимым смертным часом

Все истины, известные гробам,

Произнесла своим бесстрастным гласом!

 

Что говорю? Стократно благ закон,

Молчаньем ей уста запечатлевший;

Обычай прав, усопших важный сон

Нам почитать издревле повелевший,

 

Живи живой, спокойно тлей мертвец!

Всесильного ничтожное созданье,

О человек! Уверься наконец:

Не для тебя ни мудрость, ни всезнанье!

 

Нам надобны и страсти и мечты,

В них бытия условие и пища:

Не подчинишь одним законам ты

И света шум и тишину кладбища!

 

Природных чувств мудрец не заглушит

И от гробов ответа не получит:

Пусть радости живущим жизнь дарит,

А смерть сама их умереть научит.

Но, пожалуй, наибольшее распространение символика черепа получила в часовом искусстве. Так часовщик из Нюрнберга Петер Хейнляйн создавший в 1504 году первые карманные часы в форме луковицы со спиральной заводной пружиной стилизовал их под череп.

В 1610 году Николасом Шмидтом дер Юнгером из Аугсбурга были изготовлены часы в виде черепа, закрепленного на скрещенных берцовых костях, установленных на подставку из позолоченной латуни, с откидной крышкой, скрывающей циферблат. Снизу подставку венчает шестиугольная опора из эбенового дерева. Циферблат часов сделан из серебра и декорирован цветочным узором, выполненным эмалью.

ад2514

Незадолго до того, как Мария Стюарт была обезглавлена, для нее были изготовлены серебряные часы в форме черепа. Корпус открывается при открытии нижней челюсти, закрепленной на петлях. Механизм расположен в черепе и соединен с серебряным колоколом, занимающим всю его полость. Эти часы — одна из ранних интерпретаций направления «Memento Mori» в часовом искусстве, художественных упоминаний о смертности человека.

ад2755

Швейцарские часовщики начала семнадцатого века Исаак Пенар и Жак Серман также известны своими часами в форме черепа.

Мастера середины и конца девятнадцатого века изготавливали часы в форме черепов для состоятельных коллекционеров, оснащая их самыми современными на тот момент механизмами.

ад2756

А знаменитый швейцарский мастер часовых дел Пауль Дитисхайм примерно в 1930 году создал собственную оригинальную модель часов в форме черепа, у которых нижняя челюсть раскрывается, благодаря чему становится виден серебряный циферблат с крупными римскими цифрами и именем автора в верхней части. Циферблат оснащен центральными часовой и минутной стрелками, а также небольшим секундным счетчиком в положении «6 часов». В задней части черепа выгравирована латинская фраза «Nosce Te Ipsum» («Познай самого себя»).

ад2757

Пожалуй, самый известный случай использования символики человеческого черепа фотоискусстве — перформенс Сальвадора Дали «In Voluptate Mors» запечатленный фотографом Филиппом Халсманом в Нью-Йорке в 1951 году. «Череп Дали» в фотографии Халсмана стал в своем роде квинтесенцией скрытых образов.

Этапы работы Дали над композицией «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Этапы работы Дали над композицией «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Этапы работы Дали над композицией «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Этапы работы Дали над композицией «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Этапы работы Дали над композицией «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Этапы работы Дали над композицией «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Филипп Халсман. Сальвадор Дали. «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Филипп Халсман. Сальвадор Дали. «In Voluptate Mors» («Смерть в наслаждении»).

Один из самых выдающихся фотографов ХХ века Ричард Аведон создал целую фотосерию на эту тему.

Ричард Аведон. Из серии «In Memory of the Late Mr. and Mrs. Comfort».

Ричард Аведон. Из серии «In Memory of the Late Mr. and Mrs. Comfort».

Ричард Аведон. Из серии «In Memory of the Late Mr. and Mrs. Comfort».

Ричард Аведон. Из серии «In Memory of the Late Mr. and Mrs. Comfort».

Не менее интересные работы принадлежат его ученику Тиму Уолкеру.

ад2758

К подобного рода сюжетам неоднократно обращался Джоель-Питер Уиткин (вообще скандально известный своим пристрастием к эстетизации  смерти).

Джоель-Питер Уиткин. Красный стол, череп Болдини. 2006 г.

Джоель-Питер Уиткин. Красный стол, череп Болдини. 2006 г.

А также известный своими гомоэротическими фотографиями американский художник и фотограф Роберт Мэпплторп.

Роберт Мэпплторп. Череп.

Роберт Мэпплторп. Череп.

Швейцарский фотограф Гуидо Мокафико специализируется на натюрмортах, в том числе в стиле ванитас.

Гвидо Мокафико. Nature morte а la vanite.

Гвидо Мокафико. Nature morte а la vanite.

Гвидо Мокафико. Натюрморт с черепами.

Гвидо Мокафико. Натюрморт с черепами.

Гвидо Мокафико. Натюрморт.

Гвидо Мокафико. Натюрморт.

В том же стиле работает и австралийский фотохудожник Кевин Бест.

Кевин Бест. Дымовой ванитас.

Кевин Бест. Дымовой ванитас.

Кевин Бест. Натюрморт с черепом.

Кевин Бест. Натюрморт с черепом.

Кевин Бест. Ванитас.

Кевин Бест. Ванитас.

Кевин Бест. Натюрморт с черепом и мимозой.

Кевин Бест. Натюрморт с черепом и мимозой.

Кевин Бест. Реквием.

Кевин Бест. Реквием.

Аполлон Майков.

Череп.

 

Глухо мой заступ, о череп ударясь, звенит.

Замогильный

Гость, выходи-ко! Вокруг тебя панцирь, перчатки

и бердыш –

Пусть истлевают! Тебя ж отлучу я, о череп,

от тлена!

Ты не услышишь ни кликов воинских, ни бранных

ударов.

Мирно лежи у подножия лиры эллинской и миртом

Вечнозеленой Эллады венчайся, порой наполняясь

Гулким ответом на струны ее, потрясенные ветром.

Так же не в вечных ли миртах, не в звуках ли горних

гармоний

Прежний хозяин твой, дух, утопает теперь?..

В литературе, как и в изобразительном искусстве, череп также выступает символом смертности человека. Череп настолько типичный пример сквозной темы в литературе, что среди литературоведов даже фигурирует термин ачерепизм.

Широко распространен мотив черепа в мифах и сказках.

Так в русских былинах герой довольно часто акцентируется сходство черепа с сосудом для ритуального хмельного напитка, «пивным котлом». Вот как описывается это в былине об Алеше Поповиче:

Ой еси ты, Владимир Стольнокиевский!

Буде нет у тя нынь пивна котла –

Вот тебе Тугаринова буйна голова!

А вот строки из былины об Илье Муромце:

Не сварить вам без меня пивна котла,

Привезу вам голову, вам татарскую.

В сказке «Василиса Премудрая» у Бабы-Яги забор сделан из человеческих костей, а «на заборе торчат черепа людские с глазами». В славянском фольклоре это вообще часто повторяемый мотив. Так головами усажена ограда не только у дворов отрицательных персонажей Бабы-Яги, Маринки Кайдаловны или Соловья Разбойника, но и у такого вполне нейтрального персонажа, как Чурило Пленкович. А уж Илья Муромец и Алеша Попович персонажи, безусловно, положительные.

ад2760

Символика черепа в поэзии нашла отражение в творчестве столь разных поэтов как Е. А. Боратынский («Череп») и А. Майков («Череп»), А. А. Бестужев-Марлинский («Череп») и В. Я. Брюсов («Череп на череп…»), А. С. Пушкин («Послание Дельвигу») и И. А. Бунин («Хая-Баш»), Шарль Бодлер («Амур и череп») и Джордж Гордон Байрон («Надпись на чаше из черепа»), Иосифа Бродский и Елена Шварц («Элегия на рентгеновский снимок моего черепа»).

 

Александр Александрович Бестужев-Марлинский.

Череп.

 

Was grinsest du mir, hohler Schädel, her?

Als dass dein Hirn, wie meines, einst verwirret

Den leichten Tag gesucht und in der Dämmrungschwer,

Mit Lust nach Wahrheit jämmerlich geirret.

Goethes Faust

 

Кончины памятник безгробной!

Скиталец-череп, возвести:

В отраду ль сердцу ты повержен на пути,

Или уму загадкой злобной?


Не ты ли — мост, не ты ли — первый след

По океану правды зыбкой?

Привет ли мне, иль горестный завет

Мерцает под твоей ужасною улыбкой?


Где утаён твой заповедный ключ,

Замок бессмертных дум и тленья?

В тебе угас ответный луч,

Окрест меня туман сомненья.


Ты жизнию кипел, как праздничный фиал,

Теперь лежишь разбитой урной;

Венок мышления увял,

И прах ума развеял вихорь бурный!


Здесь думы в творческой тиши

Роилися, как звёзды в поднебесной.

И молния страстей сверкала из души,

И радуга фантазии прелестной.


Здесь нежный слух вкушал воздушный пир,

Восхищен звуков стройным хором,

Здесь отражался пышный мир,

Бездонным поглощённый взором.


Где ж знак твоих божественных страстей,

И сил, и замыслов, грань мира облетевших?

Здесь только след презрительных червей,

Храм запустения презревших!


Где ж доблести? Отдай мне гроба дань,

Познаний светлых тёмный вестник!

Ты ль бытия таинственная грань?

Иль дух мой — вечности ровесник?


Молчишь! Но мысль, как вдохновенный сон.

Летает над своей покинутой отчизной,

И путник, в грустное мечтанье погружён,

Дарит тебя земле мирительною тризной.

Следует отметить, что в русской литературе мода на символику смерти также процветала в творчестве символистов.

Валерий Брюсов.

Череп на череп…

 

Череп на череп,

К челюсти челюсть,

За тонкой прослойкой губ!

За чередом черед!

Пей терпкую прелесть,

Сменив отлюбивший труп!


Земли не насытить

Миллиардам скелетов!

Ей надо тучнеть, тучнеть!

Чтоб кино событий

Шло в жизни этой,

Ты должен любить — хотеть!


Как пещерный прапредок

(Вселенское детство!)

Грудь на груди, под смех гиен, —

Так, в истомах и бредах,

Выгибая хребет свой,

Отдавайся объятьям в плен!


Александр, Юлий Цезарь, Хлодвиг!

За чередом черед!

За соседним соседний! чтоб,

Свершивший свой подвиг,

Твой целованный череп

Опустили в последний гроб

Не редкость использование символики черепа в научной фантастике.

В рассказе американского писателя-фантаста Роберта Блоха «Череп маркиза де Сада» («The Skull of the Marquis de Sade», 1945 г.) коллекционеру Кристоферу Мейтленду, выпал шанс стать обладателем черепа маркиза де Сада.

А в фантастическом романе американского писателя Роберта Силверберга «Книга черепов» («The Book of Skulls», 1972 г.) герой случайно находит в библиотеке старинную рукопись, в которой содержится обряд, дарующий человеку бессмертие. Позже он находит в газете заметку, в которой описывается существующий на территории штата Аризона действующий монастырь, описание которого напоминает ему антураж, описанный в рукописи. Он и еще трое его приятелей отправляются туда, в надежде обрести бессмертие. Согласно правилам ритуала, один из них должен покончить с собой, а другой — убит, но остальные двое получат желаемое. Этот сюжет позволяет автору создать психологически напряженное повествование, в котором каждый из персонажей раскрывается до самых потаенных глубин своей жизни.

Брюс Пеннингтон. Из альбома «Ultraterraneum».

Брюс Пеннингтон. Из альбома «Ultraterraneum».

Серия научно-фантастических романов Дэвида Ганна называется «Death’s Head» («Мертвая голова»)

В фантастическом рассказе Александра  Беляева «Мертвая голова» сюжет опирается на реальный факт — газетное сообщение о найденном где-то в дебрях Амазонии одичавшем человеке.

Символика черепа активно используется и в детективной литературе. Например, роман Джона Карра «Замок «Мертвая голова» (1931 г.) считается классикой жанра.

Отдельно следует упомянуть об использовании черепа в вариации «Веселый Роджер». «Веселый Роджер» непременный атрибут так называемого «пиратского» романа.

Обложка романа Р.-Л. Стивенсона «Остров сокровищ». Издание 1911 года. Художник Ньюэлл Конверс Уайет.

Обложка романа Р.-Л. Стивенсона «Остров сокровищ». Издание 1911 года. Художник Ньюэлл Конверс Уайет.

Основоположником современной литературы о пиратах можно считать Даниэля Дефо, выпустившего три романа о похождениях пирата Джона Эйвери. Следующим крупным писателем, писавшим о морских разбойниках, был Вальтер Скотт, опубликовавший в 1821 году роман «Пират». «Веселый Роджер» упоминается в пиратских романах Фенимора Купера, Р.-Л. Стивенсона, Ф. Мариэта, Э. Сю, К. Фаррера, Г. Мелвилла, Т. Майн Рида, Дж. Конрада, А. Конан Дойля, Джека Лондона и Р. Сабатини.

 

Джордж Гордон Байрон.

Надпись на чаше из черепа

 

Не бойся: я — простая кость;

Не думай о душе угасшей.

Живых голов ни дурь, ни злость

Не изойдут из этой чаши.


Я жил, как ты, любил и пил.

Теперь я мертв — налей полнее!

Не гадок мне твой пьяный пыл,

Уста червя куда сквернее.


Быть винной чашей веселей,

Чем пестовать клубок червивый.

Питье богов, не корм червей,

Несу по кругу горделиво.

Где ум светился, ныне там,

Умы будя, сверкает пена.

Иссохшим в черепе мозгам

Вино — не высшая ль замена?


Так пей до дна! Быть может, внук

Твой череп дряхлый откопает –

И новый пиршественный круг

Над костью мертвой заиграет.


Что нам при жизни голова?

В ней толку — жалкая крупица.

Зато когда она мертва,

Как раз для дела пригодится.

Пожалуй, самый известный «череп» в истории театра принадлежит персонажу пьесы Уильяма Шекспира «Гамлет» королевскому скомороху и шуту Йорику. Он был вырыт могильщиком в 5 акте 1 сцене пьесы. Видя этот череп, Гамлет произносит знаменитый монолог.

 

Вильям Шекспир.

Монолог Гамлета.

- В этом черепе был когда-то язык, его обладатель умел петь.

А этот негодяй шмякнул его обземь, точно это челюсть Каина, который совершил первое убийство…


Бедный Йорик… Я знал его, Горацио!

Это был человек бесконечного остроумия, неистощимый на выдумки.

Он тысячу раз таскал меня на спине.

А теперь это само отвращение и тошнотой подступает к горлу.

Здесь должны были двигаться губы, которые я целовал не знаю сколько раз.

Где теперь твои каламбуры, твои смешные выходки, твои куплеты?

Где взрывы твоего заразительного веселья, когда со смеху покатывался весь стол?

Ничего в запасе, чтоб позубоскалить над собственной беззубостью?

 

Сара Бернар в роли Гамлета с черепом Йорика в руках.

Сара Бернар в роли Гамлета с черепом Йорика в руках.

Самым ранним изображением Гамлета с черепом Йорика в руке считается работа художника Джона Холла, написанная в 1773 году.

Хотя в пьесе самого Йорика нет, присутствует лишь его череп, некоторые художники изображали шута «при жизни», например, полотно Филиппа Гермогенеса Кальдерона «Молодой лорд Гамлет» (1868 г.).

Филипп Гермогенес Кальдерон. Молодой лорд Гамлет.

Филипп Гермогенес Кальдерон. Молодой лорд Гамлет.

Пианист и композитор Анджей Чайковский, умерший в 1982 году, завещал свой череп «Королевской шекспировской компании», чтобы его использовали в постановках «Гамлета» как череп Йорика. В 1989 году череп Анджея Чайковского действительно был использован на репетициях телепостановки пьесы, но в итоге его всё-таки заменили на муляж, поскольку актёры чувствовали себя весьма неуютно с настоящим черепом в руках. Впрочем, нескольких постановках череп всё-таки участвовал.

Когда в 1999 году скончался актёр и преподаватель актёрского мастерства Дел Клоуз, он также завещал передать свой череп театру — на этот раз «Театру Гудмена». Согласно завещанию череп следовало использовать в постановках «Гамлета», а самого Клоуза указывать в афишах как исполнителя роли Йорика.

Другим известным сценическим персонажем, имеющим непосредственное отношение к символике человеческого черепа, является Дон-Жуан. Дело в том, что в основе мифа о Дон-Жуане лежит средневековая испанская народная легенда о повесе, пригласившем на ужин череп. Основной мотив легенды — кощунственное оскорбление черепа, ставшее причиной гибели героя, ведь череп – образное олицетворение самой смерти. «Пиная его, выказывая к нему полное пренебрежение, герой испанского романса или фольклорного произведения других народов выказывает свое полное пренебрежение к смерти, вступает в конфликт с излюбленной мыслью церковно-назидательной литературы о тленности бытия, о беспомощности человека перед лицом смерти и о необходимости смирения» (А. Веселовский). Этот сюжет был впервые обработан в XVII веке испанским драматургом Тирсо де Молина в комедии «Севильский озорник, или Каменный гость». Пьеса испанского драматурга создана в стиле барокко, согласно которому, страсти – пагубное начало, толкающее человека к греху. «Бродившая так долго по свету легенда получила наконец прочную форму. Не было боли возврата к смутным очертаниям поверья. Образ Дон-Жуана стоял уже перед очами, осмысленный и цельный; чутье поэта разгадало те свойства, которые с тех пор стали передаваться всем его дальнейшим воплощениям и побуждать к новым наблюдениям. Блеск и красота, смелость, доходящая до дерзости, чувство безнаказанности и презрение к людям, вера в свою счастливую звезду, сознание, что «смерть еще далеко и до нее осталось много наслаждений», злая насмешливость и веселость, умение схватить добычу с налету и тонкое притворство в нежности и любви, – вот те черты, которые подметил драматург. Положительных душевных свойств он оставил ему безмерно мало, хотя щедро наделил его внешними преимуществами» (А. Веселовский). Тирсо де Молина отказался от черепа, заменив его каменной статуей как более сценичным элементом. И именно в таком виде сюжет гуляет с тех пор по сценическим площадкам мира.

ад2777

Перу английского драматурга, сценариста и кинорежиссёра Мартина Макдонаха принадлежит весьма мрачная комедия «Череп из Коннэмары» («A Skull in Connemara», 1997 г.). Главное действующее лицо этой пьесы Мик Дауд, линэнский могильщик, должен в компании с братьями Хэнлон извлечь из могилы тело своей жены, погибшей семь лет назад при таинственных обстоятельствах.

Сцена из спектакля «Череп из Коннэмары». Decadent Theatre Co.

Сцена из спектакля «Череп из Коннэмары». Decadent Theatre Co.

Отдельно можно говорить об использовании черепа в «пиратских» драматических произведениях.

 «Веселый Роджер» как весьма узнаваемый символ пиратов используется в многочисленных инсценировках пиратских романов.

Он также используется и при постановке оригинальных театральных произведений на эту тему. Например, при постановке оперетты французского композитора Робера Планкетта «Сюркуф» («Surcouf», 1887 г.) и балета «Корсар»  на музыку композиторов Адольфа Адана, Лео Делиба, Рикардо Дриго, Цезаря Пуни в хореографии Жюля Перро и Мариуса Петипа по одноименной поэме Байрона.

С некоторой натяжкой можно говорить об использовании символики мертвой головы в одноактной трагедии Оскара Уайльда «Саломея» («Salomé», 1891 г.) Но именно мертвой головы, а не черепа. В основе трагедии история Саломеи, персонажа Нового Завета (имя в Библии не названо, впервые оно встречается у Иосифа Флавия). Саломея - падчерица тетрарха Ирода Антипы, обольстившая Ирода исполнением «Танца Семи Покрывал». К ужасу отчима и к радости своей матери Иродиады она требует в награду голову пророка Иоканаана (в Библии Иоанна Крестителя) на серебряном блюде. Впервые пьеса была опубликована во Франции в 1893 году, а английский перевод с рисунками Обри Бердслея в 1894 году. Премьера пьесы прошла на сцене парижского театра «Théâtre de l’Œuvre» в 1896 году.

Танцовщица Мод Аллан в образе Саломеи с головой Иоканаана в одной из ранних постановок пьесы.

Танцовщица Мод Аллан в образе Саломеи с головой Иоканаана в одной из ранних постановок пьесы.

Библейская история в прочтении Оскара Уайльда, в свою очередь, породила несколько произведений, самым значительным из которых остаётся одноимённая опера Рихарда Штрауса. Антуан Марриотт написал оперу ««Salomé» (1905 г.).

Алиса Гусзалевиц в роли Саломеи в опере Рихарда Штрауса. Около 1910 года.

Алиса Гусзалевиц в роли Саломеи в опере Рихарда Штрауса. Около 1910 года.

По мотивам «Саломеи» Оскара Уайльда также создан целый ряд балетных произведений: балет Питера Максвелла Дэвиса «Salome» (1978 г), балет Эмиля Петровича «Salome» (1978 г.).

ад2782

А вначале девяностых годов композитор Максим Дунаевский написал рок-оперу «Саломея, царевна иудейская».

Александр Сергеевич Пушкин.

Послание Дельвигу.

Фрагмент.

Прими сей череп, Дельвиг: он

Принадлежит тебе по праву.

Тебе поведаю, барон,

Его готическую славу.

Почтенный череп сей не раз

Парами Вакха нагревался;

Литовский меч в недобрый час

По нем со звоном ударялся;

Сквозь эту кость не проходил

Луч животворный Аполлона;

Ну словом, череп сей хранил

Тяжеловесный мозг барона,

Барона Дельвига. Барон,

Конечно, был охотник славный,

Наездник, чаши друг исправный,

Гроза вассалов и их жен.

Мой друг, таков был век суровый.

И предок твой крепкоголовый

Смутился б рыцарской душой,

Когда б тебя перед собой

Увидел без одежды бранной,

С главою, миртами венчанной,

В очках и с лирой золотой.

В цикле фортепианных пьес Модеста Петровича Мусоргского «Картинки с выставки» (1874 г.) написанном  в память о художнике и архитекторе Викторе Гартмане есть уникальное произведение «№ 8. Catacombae. Sepulcrum romanum» (латинское —  «Катакомбы. Римская гробница»), в котором звучит музыкальная разработка темы черепа. На картине, которая стала тематической основой пьесы, Гартман изобразил себя, В. А. Кенеля и проводника с фонарём в руке в римских катакомбах в Париже. В правой части картины видны слабо освещённые черепа.

Виктор Гартман. Катакомбы. Римская гробница.

Виктор Гартман. Катакомбы. Римская гробница.

Вот что писал по поводу этой пьесы Мусоргского в письме Римскому-Корсакову Стасов: «В этой же второй части ["Картинок с выставки"] есть несколько строк необыкновенно поэтических. Это музыка на картинку Гартмана «Катакомбы парижские», все состоящие из черепов. У Мусорянина сначала изображено мрачное подземелье (длинными тянутыми аккордами, часто оркестровыми, с большими ферматами). Потом на тремолано идёт в миноре тема первой променады — это засветились огоньки в черепах, и тут-то вдруг раздаётся волшебный, поэтический призыв Гартмана к Мусоргскому … Диалог, начавшись в горестном миноре, постепенно переходит в мажорную тональность, выводя слушателя из безысходности и обозначая примирение с необратимым».

Иван Сергеевич Тургенев.

Черепа.

Роскошная, пышно освещенная зала; множество кавалеров и дам.

Все лица оживлены, речи бойки… Идет трескучий разговор об одной известной певице. Ее величают божественной, бессмертной… О, как хорошо пустила она вчера свою последнюю трель!

И вдруг — словно по манию волшебного жезла — со всех голов и со всех лиц слетела тонкая шелуха кожи — и мгновенно выступила наружу мертвенная белизна черепов, зарябили синеватым оловом обнаженные десны и скулы.
С ужасом глядел я, как двигались и шевелились эти десны и скулы — как поворачивались, лоснясь при свете ламп и свечей, эти шишковатые, костяные шары — и как вертелись в них другие, меньшие шары — шары обессмысленных глаз.
Я не смел прикоснуться к собственному лицу, не смел взглянуть на себя в зеркало.
А черепа поворачивались по-прежнему… И с прежним треском, мелькая красными лоскуточками из-за оскаленных зубов, проворные языки лепетали о том, как удивительно, как неподражаемо, бессмертная… да! бессмертная певица пустила свою последнюю трель!

В кинематографе череп чаще всего атрибут мистического фильма, а в фильмах о Второй мировой войне — элемент нацистской символики.

Постер фильма «The Descent» («Спуск»).

Постер фильма «The Descent» («Спуск»).

Кадр из телефильма «Семнадцать мгновений весны».

Кадр из телефильма «Семнадцать мгновений весны».

И конечно он непременный атрибут пиратских фильмов, которые, как правило, не обходятся без «Веселого Роджера» («Капитан Филипс», «Остров сокровищ», «Пираты Карибского моря», «Пираты»).

ад2784

Отдельно стоит отметить использование в кинематографе «хрустального черепа» (модель человеческого черепа, изготовленная из цельного куска прозрачного либо дымчатого горного хрусталя).

Хрустальный череп Бобана в Британском музее.

Хрустальный череп Бобана в Британском музее.

Хотя хрустальный череп доказанная фальшивка тема наделённых сверхъестественными свойствами хрустальных черепов время от времени всплывает в телесериалах — «Звёздные врата» (серия «Хрустальный череп») и «Veritas: В поисках истины» (3 эпизод), «Девять неизвестных», «Тайный Круг» и в кино — «Фантом» режиссера Саймона Уинсера (1996 г.) и «Индиана Джонс и Королевство хрустального черепа» режиссера Стивена Спилберга (2008 г.).

kinopoisk.ru

В мультипликации мы видим череп в таких картинах как «Пляска скелетов» Уолта Диснея, «Остров сокровищ» Давида Черкасского, «Бедный Йорик» Сергея Гордеева.

Постер мультфильма Уолта Диснея «Танца скелетов».

Постер мультфильма Уолта Диснея «Танца скелетов».

Кадр из мультфильма «Остров сокровищ».

Кадр из мультфильма «Остров сокровищ».

Юрий Кузнецов.

 

Я пил из черепа отца

За правду на земле,

За сказку русского лица

И верный путь во мгле.

 

Вставали солнце и луна

И чокались со мной.

И повторял я имена,

Забытые землей.

Череп, пожалуй, один из наиболее тиражируемых архетипов массовой культуры. Мы встречаем его в поп-музыке, компьютерных играх, дизайне одежды, комиксах и рекламе.

Такая «популярность» связанна с тем, что отношение к смерти в массовой культуре не исчерпывается ее отрицанием, выраженным в ненависти к смерти, а проявляется через такие ее составляющие как жажда жизни, отвращение к старости и поиск практического бессмертия. В этих целях масскульт использует две стратегии – устрашения и утешения.

Стратегия устрашения выражается в постоянном напоминании о возможности внезапного прихода смерти и в натуралистическом показе всех ее ужасов.

Стратегия утешения предполагает терапевтический эффект «переживания» смерти в доступных формах, а так же возможности жизни после смерти (на этом уровне утешение выступает вместе с устрашением).

Обе стратегии выполняют важные для массовой культуры функции: коммерческую и удовлетворение потребности  в «мощных снадобьях». Особый акцент делается на зрелищность и эмоциональность. В массовой культуре «мертвые» и живые нуждаются друг в друге. А отсюда проистекает увлечение масскульта паранормальными явлениями и мистикой с непременным присутствием черепа как символа потустороннего. Так в США получил широкое распространение жанр телепрограмм «общение-со-смертью». А на российском телевидении — показ передач, основанных на «свидетельствах» существования загробного мира.

В поп и рок музыке символика черепа находит выражение во внешнем антураже (череп на обложке одного из  альбомов Майкла Джексона, логотип панк-рок-группы «Die Toten Hosen», «Веселый Роджер» на заднике сцены в одном из шоу Филиппа Киркорова), и в названиях коллективов (итальянская рок-группа «White Skull» — «Белый Череп»).

Логотип панк-рок-группы «Die Toten Hosen»

Логотип панк-рок-группы «Die Toten Hosen»

Череп на заднике сцены в шоу Филиппа Киркорова.

Череп на заднике сцены в шоу Филиппа Киркорова.

ад2805

Не менее широко используется символика черепа в рекламе. Например, для рекламы компании «Диор» или солнцезащитных очков «Alexandr McQueen».

Реклама компании «Диор». 2002 г.

Реклама компании «Диор». 2002 г.

Череп в рекламной кампании «Alexander McQueen».

Череп в рекламной кампании «Alexander McQueen».

Образы, связанные с черепом человека постоянно тиражируются и в комиксах как, например в «The Adventures of Luther Arkwright by Bryan Talbot» (1982 г.), «Lord Horror: Reverbstorm» (1991 г.), «Hellblazer» (1994 г.).

Брайан Талбот. «Приключения Лютера Аркрайта» («The Adventures of Luther Arkwright»).

Брайан Талбот. «Приключения Лютера Аркрайта» («The Adventures of Luther Arkwright»).

Джон Константин: Посланник ада (John Constantine: Hellblazer).

Джон Константин: Посланник ада (John Constantine: Hellblazer).

Красный Череп (Red Skull) — имя нескольких вымышленных персонажей из комиксов, издаваемых компанией «Marvel Comics». Первые два Красных Черепа были агентами нацистской Германии, а третий был коммунистом. Впервые Красный Череп появился в комиксе «Captain America Comics #1» в марте 1941 года.

Красный Череп.

Красный Череп.

Летающий Человек-череп (Skullman, スカルマン) борется с породившей его компанией, которая занимается производством генетического оружия. Этот комикс, впервые появившийся в1998 году, был создан в Японии Симамото Кадзухико и Исиномори Сётаро.

Человек-череп.

Человек-череп.

Полной профанации символика мертвой головы достигает в кич-культуре.

ад2512

Так поп-дизайнер Джеймс Хопкинс расставляет различные предметы так, чтобы в композиции угадывался человеческий череп.

Last Days of the Sun. 2007 г.

Last Days of the Sun. 2007 г.

Дизайнеры из студии «Snow Violent» делают черепа из сахара.

Сахарные черепа студии «Snow Violent».

Сахарные черепа студии «Snow Violent».

Сахарные черепа студии «Snow Violent».

Сахарные черепа студии «Snow Violent».

А компания «Globefill Inc.» выпускает водку «Хрустальная голова» в бутылках в виде черепа.

Водка «Хрустальная голова».

Водка «Хрустальная голова».

Александр Семёнович Кушнер.

На череп Моцарта, с газетной полосы.

 

На череп Моцарта, с газетной полосы

На нас смотревшего, мы с ужасом взглянули.

Зачем он выкопан? Глазницы и пазы

Зияют мрачные во сне ли, наяву ли?

Как! В этой башенке, в шкатулке черепной,

В коробке треснувшей с неровными краями

Сверкала музыка с подсветкой неземной,

С восьмыми, яркими, как птичий свист, долями!

Мне человечество не полюбить, печаль,

Как землю жирную, не вытряхнуть из мыслей.

Мне человечности, мне человека жаль!

Чела не выручить, обид не перечислить.

Марш в яму с известью, в колымский мрак, в мешок,

В лед, «Свадьбу Фигаро» забыв и всю браваду.

О, приступ скромности, ее сплошной урок!

Всех лучших спрятали по третьему разряду.

Тсс… Где то музыка играет… Где? В саду.

Где? В ссылке, может быть… Где? В комнате, в трактире,

На плечи детские свои взвалив беду,

И парки венские, и хвойный лес Сибири.

Таким образом, можно констатировать, что человеческий череп как символ настолько глубоко архетипичен, что фактически каждая эпоха, каждый народ, да и каждый индивидуум нагружает его собственными значениями и зачастую противоположными смыслами.

 

При перепечатке данной статьи или ее цитировании ссылка на первоисточник обязательна: Копирайт © 2014 Вячеслав Карп — Зеркало сцены.

Print Friendly

Коментарии (0)

› Комментов пока нет.

Добавить комментарий

Pingbacks (0)

› No pingbacks yet.